В основе онтологического закона тождества, формулируется логический закон, в котором присутствует вопрос о свойствах истины, о свойствах суждений, выражающих истину. Поэтому его можно формулировать так: *во всех суждениях объективное содержание "А" , остается всегда тождественным себе самому "А". Поэтому в формуле этого закона знак "А" повторяется, но в ней речь идёт НЕ о двух экземплярах "А", а двух или множественности случаев интенциональных АКТОВ СУЖДЕНИЯ, ИМЕЮЩИХ В ВИДУ ЕДИНСТВЕННОЕ, буквально то же САМОЕ "А" . Поэтому такие акты суждения, являются актами воспоминания - (врожденные идеи), но существует нечто САМООЧЕВИДНОЕ, но трудно объяснимо в познании. Потому что самотождеством определенности в целом есть СТРОГО определённое, то есть САМОТОЖДЕСТВЕННОЕ Себе. Однако события осознания в подлиннике и вновь ОСОЗНАННЫЕ во времени, множеством субъектов, - суть новые события, а осознаваемый предмет для них абсолютно ТОТ же и сохраняет единственное событие СМЫСЛА, но в историческом процессе принимает ОЗНАЧЕНИЕ. Поэтому философские системы не способны объяснить абсолютное тождество объекта в воспоминаниях, суждениях, умозаключениях, так как это связано с интенциональным актом конкретной личности, не доступного для другого мысленного понимания моего личного "я". Бога человек воспринимает УМОЗРЕНИЕМ (интенциональное свойство души), - духом своей души, имеющим СВЯЗЬ посредством Третьего Лица Пресвятой Троицы Святого Духа Единого Бога. "ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ"- термин, точнее «интенция», в современную философию ввел Ф. Брентано, для которого "интенционально"— критерий различия психических и физических феноменов". Поэтому понимание божественных акциденций: разума, свободного выбора, деятельность, совесть *телеология"- целеполагание человека, итд., - не возможно без знания ТЕОЛОГИИ, без допущения МИРОВОГО РАЗУМА, БОГА, а вот ОБРАТНОЕ возможно. Поэтому возникают ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ - объективных СВОЙСТВ самих предметов (от логики к онтологии), то есть признания ЧИСТОГО БЫТИЯ БОГА (онтологический дуализм) или бытия Бога в ОДНОМ ПРОСТРАНСТВЕ действительной реальности и Актуальной Действительности одновременно. Поэтому иррационалистические теории не оправдали творческой деятельности субъекта и коллективного сознания и обнаружили проблему как не совпадение социального и культурного циклов, что поставило под сомнение процесс научного исследования. Так же как и признания бытия и не бытия биологической природы человека одновременно, лишённого субстанционального атрибута ИЛИ отрицание субстанционального свойства причастного к "ВЕЧНОМУ". Потому что мир человека, его ценностный уровень оказался противоречивым по отношению конкретной личности, его целеполаганию, поступков, знаний, творчества итд., который обозначил разрыв между самоотчуждением реального индивида и общечеловечным потоком культурного творчества, деятельности, тем самым, показал разрыв между самочувствием реального индивида и обезличенным потом культурного творчества, Но противоречия к изменению, совершающему в сплошной во времени реальности, возникают в силу соответствующих обстоятельств и интеллектуальных возможностей конкретной личности, исторического развития, знаний итд. Потому что различить момент перехода субстанционального атрибута души в пространство - времени в форме метафизической природы человека и зафиксировать точкой отсчета и границей между вечностью и пространством - времени НЕ ВОЗМОЖНО. Потому что понятие ВИДЕТЬ И НЕ ВИДЕТЬ СВЯЗАНО с моей деятельностью, а значит с понятием быть, существовать, мыслить, а чтобы мыслить надо иметь ум, а чтобы деятельность моего разума, ума получила актуализацию, необходимо иметь форму, то есть сходство, ПОДОБИЕ для реализации этих способностей для бытия и существования субъекта, способного к разумному мышлению - душу (дух) как возможность причастности к вечному БЫТИЮ Абсолютного Разума, Творящего Ума, НЕРОЖДЕННОГО ЛОГОСА, непроходящего, не изменяемого, то есть духовный субстрат соответствующего бытия, то есть атрибута Субстанции идеального бытия. Потому что "Бытие" - это то, что есть, и это то, что НЕЛЬЗЯ опровергнуть. Поэтому каждый деятель есть действительная или потенциальная личность, наделенная творческой силой (богоподобия) и творящая события, имеющие временную или пространственно-временную форму. Потому что мир состоит из сверхвременных и субстанциональных сверхпространственных деятелей. Поэтому деятели Царствия Божьего причастны к совершенному Благу, Единого Триипостасного Бога и без участия в них, они не могли бы ТВОРИТЬ абсолютных ценностей во всей их полноте. Деятельность каждого членами Царствия Божия соотнесена с содержанием ВСЕГО мира, следовательно, имеет индивидуальный характер, то есть представляет собой не единственное, неповторимое и неизменяемое. Потому что каждая "личность есть абсолютная ценность (богоподобие) и притом ценность всеобьемлющая, обладающая абсолютной полнотой бытия и полнотой совершенства. Поэтому ценность личности определена ценностью деятельности нравственного добра, красоты, истины. Поэтому совершенное единодушие членов Царствия Божьего может быть достигнуто, потому что все личности сотворены Богом, так как существа, отчасти сращенные друг с другом, то есть ЧАСТИЧНО ЕДИНОСУЩНЫЕ". Поэтому восприятие Царствия Божьего не только с моим "я", но и с чужой жизнью, которое Н. Лосский называет" интуицией"- есть ЧАСТИЧНОЕ единосущее. Поэтому существуетт"отвлеченное единосущие", - это некоторая сторона бытия тварных личностей, для которых существуют разногласия, отсутствие ЕДИНОДУШИЯ, так как реализуют свои субстанциональные свойства в полноте души и тела, в их разумно-рассудочной деятельности, свойственной для пространства-времени" (см. цит. по: Н. Лосский).