Телеологический взгляд Аристотеля на природу был разработан как ответ на механистический взгляд его предшественников, досократовских атомистов. Их мировоззрение легло в основу научного мировоззрения XVII–XVIII веков и остаётся преобладающим по сей день.
Оно утверждает, что поведение физических явлений, включая живые существа, сводится к действию бесцельных и случайных элементарных физических процессов, таких как атомы, слепо взаимодействующие в пустоте, как говорил досократический философ Демокрит.
✅ Телеологический подход Аристотеля к изучению природы предполагает, что ей свойственны целенаправленность и стремление к достижению определённых результатов.
В отличие от механистического мировоззрения, основанного на идее о бесцельности элементарных процессов, Аристотель утверждал, что целостные явления влияют на физические системы через причинно-следственные связи. Этот тип причинности, при котором целое определяет поведение составляющих его частей, соответствует представлению Аристотеля о формальной причине — форме, отражающей суть и структуру изучаемого объекта.
Аристотель писал: «Мы должны рассматривать природу как единое целое, а не как совокупность отдельных элементов, которые не могут существовать без целого» (Аристотель, «Части животных», I; 645a).
Джонатан Лир в своей книге «Аристотель — стремление к пониманию» исследует возможную интерпретацию связи между формальной и конечной причинами, принимая во внимание веру Аристотеля в существование подлинной направленности в мире.
Лир подчёркивает, что истинная направленность требует, чтобы цель определённым образом контролировала процесс на пути к собственной реализации. Фактически, с самого начала действует не сама цель, а форма, которая управляет развитием процесса от потенциальности к реальности.
Существование потенциальной формы в начале процесса развития определяется предшествующим существованием актуальной формы. При естественном зачатии потенциальная форма ребёнка зависит от фактической формы родителя, передаваемой половым путём.
✅ В итоге, именно актуальная форма обуславливает возникновение актуальной формы. Таким образом, цель была задана изначально, определяя процесс, направленный к этой цели — действительной форме.
Этот подход телеологии Аристотеля, в котором конечная и формальная причины считаются тесно связанными, не является общепризнанным, но это, безусловно, одна из самых известных интерпретаций.
Философы продолжают изучать особенности телеологии Аристотеля, но важно помнить, что Аристотель считал, что конечные причины действуют как в частях организмов, так и в организме в целом, и что эти конечные причины являются неотъемлемой частью природы, а не результатом божественного вмешательства.
✅ Любопытно, что телеологический подход Аристотеля в последнее время переживает тихое возрождение после столетий пренебрежения. Особенно в области робототехники, где некоторые исследователи считают, что создание автономных роботов, способных к самостоятельным целенаправленным действиям, невозможно при механистическом подходе.
Однако никто никогда не отрицал замечание Аристотеля о том, что людям свойственно стремление к знаниям. Продолжая эту мысль, Аристотель подчёркивал, что развитие интеллекта не только приносит удовольствие, но и даёт возможность преодолеть ограничения смертной жизни и прикоснуться к божественному. Вот отрывок из Аристотеля, отражающий эту идею:
«… он будет жить не столько как человек, сколько как носитель божественного начала… Если интеллект божественен, то жизнь, соответствующая ему, божественна по сравнению с человеческой жизнью. Но мы не должны следовать тем, кто советует нам, будучи людьми, думать о человеческих вещах и, будучи смертными, о смертных вещах, но должны, насколько это возможно, сделать себя бессмертными и прилагать все усилия, чтобы жить в соответствии с лучшими сторонами нашей сущности, ведь даже если это немного, гораздо большее по силе и ценности превосходит всё остальное» (Никомахова этика).
Следуйте своему счастью
Внук Эзопа