В Мф. 6 Иисус предостерегал от совершения правильных дел «пред людьми, чтобы они видели» (ст. 1) и привел три примера: подаяние неимущим (ст. 2-4), молитву (ст. 5-15) и пост (ст. 16-18). В разделе о молитве есть так называемая «Господня молитва» (ст. 9-15). Из этого отрывка можно извлечь столько ценного, что ему мы посвятим весь урок. Эти слова хорошо знакомы многим из нас:
«Молитесь же так: “Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на этот день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство, и сила, и слава вовеки. Аминь”» (Мф. 6:9-13).
Позже, «когда [Иисус] в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: “Господи! Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих”» (Лк. 11:1). Иисус в ответ привел сокращенный вариант этой молитвы:
«...Когда молитесь, говорите: “Отче! Да святится имя Твоё. Да придёт Царство Твоё. Хлеб наш насущный подавай нам каждый день. И прости нам грехи наши, ибо и мы сами прощаем всякому, кто должен нам. И не введи нас во искушение”» (Лк. 11:2-4; Славянское Евангельское Общество).
В нашем уроке мы будем опираться на молитву Господа в форме, приведённой в Мф. 6, но время от времени я буду обращаться к Лк. 11. Перед тем как приступить к разбору молитвы, хочу указать на пару моментов. Во-первых, молитва в Мф. 6 не предусматривалась как ритуальная. В стихах, непосредственно предшествующих Мф. 6:9-15, Иисус предостерегает нас, чтобы мы «не говорили лишнего», или, как сказано в Новом Русском Переводе, «не болтали попусту» (ст. 7). Затем Господь сказал: «Молитесь же так» (ст. 9), или «молитесь вот как» (Современный Перевод), но не «молитесь точно такими словами». Впоследствии, когда Иисус повторил эту же молитву (Лк. 11), Он сам не произнес ее слово в слово. В Мф. 6 она состояла из шестидесяти двух слов, а в Лк. 11 — из тридцати шести.
Во-вторых, позволю себе высказать мысль, что знакомое название «Господня молитва» не лучшее для этой молитвы. Название «Господня молитва» дал неизвестный богослов в Средние века, и оно прижилось. Однако если Сам Господь когда-либо и молился так, то никаких записей об этом нет. Лучшим названием для нее было бы «Молитва учеников». Мне же больше нравится «Образцовая молитва».
Эта молитва является образцом во многих аспектах. Это образец масштабности. Она содержит признание величия Бога, выражает заинтересованное отношение к царству и ко всем, кто еще не уверовал. Она даже затрагивает личные нужды. Кроме того, это образец краткости и простоты. Она занимает пять стихов в Евангелии От Матфея и три стиха в Евангелии от Луки. Чтобы прочитать самый ее длинный вариант, требуется около двадцати секунд. Это также образец и в других отношениях.
ОБРАЗЕЦ НАПРАВЛЕННОСТИ
Например, эта молитва является образцом направленности. В первую очередь она направлена к Богу: «Отче наш, сущий на небесах!» (ст. 9). Мы должны молиться Богу — не Марии или какому-нибудь святому, а Богу. Павел сказал, что мы должны благодарить «всегда за всё Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:20). Кроме того, мы должны молиться Богу как нашему Отцу. Он не обезличенный Бог, но Отец, который заботится и обеспечивает. Мы должны молиться Богу как нашему Отцу. Это молитва не отшельника; это молитва не единственного ребенка. Слова «Отче наш» выражают признание нашего общего братства. Молясь нашему Отцу, мы как бы говорим, что собрались вместе обсудить семейные дела.
Молитва является образцом направленности потому, что она направлена к небесам: «Отче наш, сущий на небесах!» Этот мир сотворен Богом и принадлежит Ему, но это не Его дом. Наша религия устремлена в небеса. Иисус пришел с неба и вернулся на небо. Сейчас Он сидит на небесах по правую руку от Отца, ходатайствуя за нас. Однажды Он придет с небес, чтобы забрать Своих, и мы вечно будем с Ним на небесах. Павел писал, что «наше... жительство — на небесах» (Фил. 3:20). Иисус велел Своим ученикам: «...радуйтесь тому, что имена ваши вписаны на небесах» (Лк. 10:20) и призвал их: «...собирайте себе сокровища на небе» (Мф. 6:20).
ОБРАЗЕЦ БЛАГОГОВЕНИЯ
Молитва также является образцом благоговения. Бог не случайный приятель: Он наш Отец, и имя Его свято. Молитва продолжается: «Да святится имя Твоё» (ст. 9; см. Лк. 11:2). Слово, переведенное как «святится» (хагиадзо), происходит от греческого слова «святой» (хагиос) и означает «почитать как святое». В Ветхом Завете псалмопевец писал: «Свято и страшно имя Его» (Пс. 110:9). То же велел и Моисей: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7).
Имя Господа — это все равно, что Он сам. Ллойд-Джонс пишет: «В определенном смысле мы должны снимать обувь свою всякий раз, когда произносим имя [Бога]». Образцовая молитва ясно показывает, что мы и при новом завете должны представать перед Господом с глубоким чувством благоговения.
ОБРАЗЕЦ ВЫДЕЛЕНИЯ ГЛАВНОГО
Благоговение, о котором мы только что говорили, определяет тот тон, в котором мы должны подходить к просьбам в молитве. В первую очередь мы должны выражать заинтересованное участие не в себе, а в Божьих планах и намерениях: «да придёт Царство Твоё» (ст. 10; см. Лк. 11:2). Слово «царство» (басилея) означает «всевластие, царская власть, владычество». Фигурально, оно означает «территорию или народ, которым управляет царь» (Вайн). Царство Божье означает правление Божье. Слова «да придёт Царство Твоё» могут означать: «Пусть все больше и больше людей делают Бога царем своего сердца и жизни». В этом смысле они означают то же, что и следующая просьба в молитве: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (ст. 10).
Не забывайте, однако, о контексте Нагорной проповеди. Незадолго до нее Иисус ходил по Галилее, проповедуя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (4:17). «Царство» в том случае означало мессианское царство, которого ожидали иудеи. Царство это было установлено на первую иудейскую Пятидесятницу после смерти, погребения и воскресения Христа. Послания обычно называют его «церковью».
Вот несколько отрывков о царстве Мессии:
· Даниил обещал, что царство Мессии придет в дни Римской империи (см. Дан. 2:44).
· Когда римляне правили миром, сначала Иоанн Креститель, а затем Иисус проповедовали, что царство небесное «приблизилось» (Мф. 3:2; 4:17).
· В Кесарии Филипповой Иисус говорил, что установит Свое царство, назвав его церковью (Мф. 16:18, 19).
· Христос сказал Своим ученикам, что царство придет еще при их жизни и что придет оно «в силе» (Мк. 9:1). Позже Он сказал, что сила придет вместе со Святым Духом (Деян. 1:6-8).
· Святой Дух пришел в первую Пятидесятницу после смерти, погребения и воскресения Иисуса (Деян. 2:1-4). Сила пришла, и царство (церковь) было установлено.
Начиная со дня Пятидесятницы, о царстве/церкви заговорили как о существующей реальности. Спасенных Бог прибавлял к Своей церкви (см. Деян. 2:47), избавляя их от «власти тьмы» и вводя «в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Христиане находятся в нерушимом царстве (Евр. 12:28), церкви, которое не одолеют «врата ада» (Мф. 16:18)!
Говоря Своим ученикам, что надо молиться «да придёт Царство Твоё», Иисус как бы приглашал учеников участвовать в Божьем великом предвечном замысле, который включал в себя появление церкви (см. Еф. 3:10, 11).
Надо ли нам сегодня в молитве произносить эти слова? Макгарви пишет: «Просьбу “да придет Царство Твое” мы должны опускать, потому что в том смысле, какой изначально придавался этой просьбе, царство уже пришло и неправильно сохранять эти слова, вкладывая в них при этом иной смысл, нежели тот, в котором употребил их Иисус». Однако возможно как-то уточнить эти слова. Мы можем сказать: «Да придет Царство Твое во всем мире» или «Да придет Царство Твое в сердца всех людей». Мы можем эту просьбу сделать личной и молиться так: «Да установится Царство Твое более полно в моем сердце». Продумайте этот момент хорошенько, потому что, употребляя эти слова без уточнения, мы как бы поддерживаем премилленариев, которые верят, что Христово царство еще не установлено.
Но главное, образцовая молитва Иисуса учит, что мы с вами должны быть заинтересованы в благоденствии царства/церкви — и молиться об этом. Нам следует молиться о церкви в нашем районе и во всем мире. Так мы можем и сегодня участвовать в Божьем великом плане — открыть «через Церковь» Его мудрость согласно Его «предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3:10, 11)!
ОБРАЗЕЦ ЗАБОТЫ
Следующая просьба опять сосредоточена на духовном: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (ст. 10). Здесь выражено желание, чтобы все на земле исполняли волю Божью. Даже размышление об этом потрясает. Только подумайте, как Божья воля исполняется на небесах. Представьте себе ангелов и архангелов, стоящих перед престолом Божьим. Посмотрите, как жадно они внимают Божьим указам, чтобы незамедлительно их исполнить! Как было бы замечательно, если бы вот так же исполнялась Божья воля на всей земле! Свою волю Бог открывает в Своем Слове, и поэтому, чтобы получить ответ на данную часть молитвы, мы должны нести Слово по всему свету (Мф. 28:18-20; Мк. 16:15, 16). А затем призывать людей повсюду исполнить Господни повеления.
Однако главная ценность этой части молитвы состоит в том, чтобы побудить нас исследовать свое собственное отношение к Божьей воле. Некоторых совсем не радует Божья воля для них. Говорят, что в великой драме жизни «людям не нравятся те роли, которые им распределил Царь небес». Некоторые, по сути, молятся: «Да будет воля моя на земле». Уильям Баркли пишет: «В молитве мы никогда не должны пытаться подчинить Божью волю своим желаниям; в молитве мы должны стараться подчинить свою волю Божьей воле».
ОБРАЗЕЦ СДЕРЖАННОСТИ
Мы подошли к середине молитвы, но еще не услышали личных просьб. Это должно служить для нас подсказкой, чему нам следует уделять главное внимание в своих молитвах. Однако к этому времени наши сердца уже должны подготовиться к тому, чтобы просить и о личном. Далее читаем: «хлеб наш насущный дай нам на этот день» (ст. 11). У Луки сказано «хлеб наш насущный подавай нам каждый день» (Лк. 11:3). Отметьте сдержанность в этой молитве: это просьба не о пирожном или другом желанном десерте, а о хлебе. Это просьба не о месячных запасах хлеба, а о количестве, необходимом на один день. «Молитва эта о нуждах, а не о ненасытности» (Карсон).
Один из уроков в этой части молитвы состоит в том, что мы должны довольствоваться в жизни тем, без чего нельзя обойтись. Пища — одна из таких вещей. Нет ничего плохого в том, чтобы просить и о чем-то другом, но счастье наше не должно зависеть от накопительства. Павел писал: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6:8).
В этом разделе молитвы есть и другие уроки. Например, она напоминает нам, что источником наших благословений является Бог: у Него мы должны просить даже что-то такое простое и элементарное, как хлеб на каждый день. Мы должны говорить не «Посмотрите, что я сделал», а «Посмотрите, что Бог сделал для меня». Все, что мы имеем, мы насобирали на своем пути, но положил туда все это Бог. Чтобы иметь хлеб насущный, мы должны работать (см. 2 Фес. 3:11), но при этом мы все равно должны признавать истинный Источник этого благословения:
Для хлеба нужна мука,
А для муки — мельница,
А для мельницы — пшеница,
Что под горою колосится,
А для пшеницы — солнце, поле,
Теплые дожди и Божья воля
(Бэбкок).
Далее стих 11 косвенно указывает, что нельзя быть эгоистичными. Мы не должны молиться «хлеб мой насущный дай мне». Нужно просить «хлеб наш... дай нам». Вся молитва делает акцент на сообществе христиан. Прочтите молитву еще раз. Вы не найдете в ней личного местоимения «я». Молитва пропитана заботой о других.
ОБРАЗЕЦ СМИРЕНИЯ
Далее в молитве опять идет личная просьба: «и прости нам долги наши» (ст. 12). Слово «долги» (офейлема) точно передает смысл греческого слова: «то, что кто-то кому-то должен»; однако речь идет не о денежном долге, а духовном — о нашем неоплатном долге. В единственном числе это греческое слово в Новом Завете употребляется в значении «проступок, ошибка, грех». В Евангелии от Луки сказано «и прости нам грехи наши» (Лк. 11:4). Стоя перед святым Богом, мы признаем, что мы грешники, и просим Бога простить нас. Это бьет в самое сердце нашей гордости.
Вторая часть этой просьбы бьет по гордости еще сильнее: «как и мы прощаем должникам нашим» (ст. 12). Прощать бывает ой как трудно! Клайв Льюис в своем эссе «Английская литература шестнадцатого века» отмечает: «Все говорят, что прощение — это просто замечательная идея, пока им самим не приходится что-то прощать». Чем больше прегрешение, тем труднее простить. Когда нас обижают, это ранит наше эго, нашу гордость. Мы можем думать: «Я никогда не смогу простить его [или ее]!» И как трудно сказать: «Не так уж это и важно. Я должен выкинуть это из головы!»
Меня иногда спрашивают: «Могу ли я простить человека, если он не кается и не просит прощения?» Некоторые указывают на Лк. 17:3 и на то, что Бог не прощает нас, пока мы не покаемся. Однако я говорю не столько о восстановлении дружеских отношений, сколько о расположении сердца. Иисус даже на кресте молился: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Хотя Он и молился так, вина их грехов оставалась на их душах до тех пор, пока они не покаялись (см. Деян. 2:36-38). В сердце Иисуса не было враждебности — вот что главное. Если кто-то обидит меня, наши отношения, скорее всего, будут натянутыми до тех пор, пока этот человек не признает, что поступил нехорошо, но главное, что меня должно заботить, это чтобы в моем сердце не было зла. Я должен сделать все, чтобы никакой «горький корень» не пустил ростки (Евр. 12:15), заполнив мое сердце и задушив любовь, которую я должен иметь к другим. В Евангелии от Луки эта часть молитвы звучит позитивно: «ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» (Лк. 11:4).
А что если мы не хотим прощать? Во-первых, это может разрушить наше теперешнее счастье. Психолог Ларри Кальвин пишет: «Озлобленность разъедает дух, истощает силы, портит аппетит, нарушает сон и вредит здоровью. От затаенной обиды лицо покрывается морщинами, уголки губ опускаются, плечи начинают сутулиться, образуется язва желудка».
Во-вторых и более важно, нежелание простить угрожает нашему счастью в вечности. Обратите внимание на заставляющие задуматься слова Иисуса сразу после образцовой молитвы: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14, 15). Говорят, что человек, не желающий прощать, разрушает мост, по которому сам должен пройти.
ОБРАЗЕЦ ПОНИМАНИЯ
Молитва продолжается: «и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (ст. 13; см. Лк. 11:4). Греческое слово, переведенное как «искушение» (пейрасмос), может иметь разные значения, но в данном стихе оно употребляется взаимозаменяемо со словом «лукавый» (в Слове Жизни — «зло»). В данном контексте это «искушение поступить неправедно» . Молитва, которую привел Иисус, чтобы научить Своих учеников, является образцом понимания, потому что она сосредоточена не только на прощении грехов, но и на необходимости держаться подальше от всего, что ведет к греху.
В греческом тексте перед словом, в Синодальной Библии переведенным «лукавый», стоит определенный артикль. Это может быть указанием на «что-то злое» или на «кого-то злого» (дьявола). Поскольку дьявол ответствен за все зло (то есть за все греховное), то оба эти значения отражают одну и ту же основную мысль.
Эта молитва учит нас просить Бога помогать нам удаляться от искушения, — противостоять искушениям, которые встают на нашем пути, и справляться с сатаной. Она также налагает на нас ответственность. Мы слишком часто хотим, чтобы Бог вызволил нас из беды, после того как мы сами, прекрасно понимая, что мы делаем, полезли в ситуацию, наполненную искушениями. Мы не можем молиться: «Не введи нас в искушение», а потом сознательно пойти туда, где, как мы знаем, нас будут подстерегать искушения.
ОБРАЗЕЦ ВОСХВАЛЕНИЯ
Заключительные слова образцовой молитвы («Ибо Твоё есть Царство, и сила, и слава вовеки. Аминь»; ст. 13) в Российском Библейском Обществе, Современном Переводе и Слове Жизни отсутствуют, а в некоторых переводах Библии приведены лишь в скобках. В древнейших рукописях мы этого окончания не находим. Однако имеются свидетельства, что данные слова использовались в первые века существования церкви и все же присутствуют в большинстве переводов — в сносках ли, на полях или еще где. Они хорошо подходят для завершения молитвы. Оно возвращает нас к источнику всего доброго, к Самому Богу:
· Его есть «царство». Царство принадлежит Ему. Он надо всем — и мы должны признать это.
· Его есть «сила». Какой бы силой ни обладали люди, она ничтожна в сравнении с Божьей силой — и мы должны считаться с этим.
· Его есть «слава» — и мы должны возвещать ее.
· Это все будет «вовеки». «Аминь».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вот такая эта образцовая молитва. Учит ли она всему, что нам нужно знать о молитве? Нет. Например, она не во имя Иисуса. Эта молитва была произнесена, когда закон Моисея был еще в действии, и сегодня ею мог бы молиться всякий правоверный иудей. Павел учил, что при новом завете мы должны благодарить «всегда за всё Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:20; см. также Ин. 16:24 и Кол. 3:17). Помимо этого, просьбы в образцовой молитве — общего характера. Есть время и место для общих молитв, но, как правило, наши молитвы должны быть конкретными. Мы должны благодарить за конкретные благословения. Мы должны признаваться в конкретных грехах. Мы должны молиться за конкретных людей. (См. Кол. 1:3; 1 Фес. 1:2, 3; 2 Фес. 2:13; Иак. 5:16). Тем не менее, мы можем многое почерпнуть из этой образцовой молитвы. Как уже отмечалось, она — образец направленности, благоговения, выделения главного, заботы, сдержанности, смирения, понимания и восхваления.
👉🏻 Покупка круизов (Реклама. ООО "Круиз.онлайн". ИНН 6315008371)