Помню еще в семинарии мы задавались вопросом, как же исполнять заповедь о почитании субботы? Проще всего было не дочитывать текст до конца и останавливаться на фразе - день седьмой. Поскольку у нас в календаре седьмой день воскресенье, то как-то само собой и получалось исполнение заповеди. Только вот опять же эти пресловутые бабушки скрупулёзно допытывались, а можно, например, в воскресенье коврик выхлопать или вообще делать ничего нельзя? Где же эта мера?
Тут и возник вопрос, а суббота, это вообще «где» или «когда»?
На самом деле еврейское слово Шаббат, русская транскрипция Суббота переводится, как покой. И упоминание об этом покое было ещё до того, как Моисей получил каменные скрижали с десятью заповедями.
В книге Исход приводится трогательный диалог Бога и Моисея, как бы двух друзей. "Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. Господь сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой." (Исх 33:12-14).
Вообще, должно сказать, что в Ветхом Завете понимание субботы было двоякое. С одной стороны, суббота — это «когда». День недели, в который предписывалось оставить все свои житейские попечения, потому что в шесть дней Бог сотворил небо и землю, а в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. (Исх 20:8-11) С другой — это «где». Мы видим, что Бог призывает людей войти вместе с Моисеем в Его покой. Традиционно под этим вторым покоем понималась Земля обетованная, куда евреи шли из Египта по пустыне 40 лет, чтобы там поселиться - успокоиться.
В Новом Завете с субботой все не так гладко. Христа постоянно обвиняли в нарушении этой календарной субботы. То Он ходил по полям, то исцелял, а то даже оправдывал учеников в этих нарушениях. А на упреки фарисеев вообще отвечал, что суббота для человека, а не человек для субботы (Мк 2:27). А если говорить про субботу – «где», то апостол Павел прямо говорит, что еще нужно куда-то войти, как будто евреи, так и не дошли до земли обетованной. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим." (Евр 4:1)
А может покой, это не «где», и не «когда», а вообще «что»? Так обращаясь к своим ученикам, Христос призывает их найти этот покой внутри себя. "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;" (Мат 11:28-29). Так что же такое суббота?
Должно сказать, что, по словам апостола Павла, разница между Ветхим и Новым Заветами подобна разнице между предметом и его тенью. (Евр.8:5). То-есть, как смотря на тень, мы можем приблизительно представить очертания предмета, так и Ветхий Завет должен был всего лишь приготовить людей к принятию Нового Завета. То же можно сказать и о ветхозаветном понимании субботы, как образа настоящего новозаветного покоя.
Я крестился взрослым человеком. Целый год посещал воскресную школу, изучал Евангелие, готовился к исповеди, а вот крестился как-то спонтанно. Зашел в очередной раз в храм, чтобы пристать к батюшке с вопросами. А он вместо ответа сам спросил крещеный ли я. Оказалось, что у него как раз было сейчас назначено крещение и ему видимо некогда было со мной разговаривать. Тут я и попался. Помню только, что после крещения я вышел из храма в состоянии удивительной тишины. Вокруг бежали люди, шумели машины, но исчезли сомнения, вопросы, переживания. Остался только удивительный покой. Я даже отметил для себя это состояние, как - "надо же, работает". Так Бог ответил на мои вопросы. Позже я еще несколько раз переживал это состояние, но укрепился в его истинности, только прочитав у святых отцов, что это и есть цель христианской жизни. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе." (Рим 14:17)
Однажды Христос, обращаясь к Своим ученикам сказал, что некоторые из них даже не умрут, как уже увидят "Царствие Божие, пришедшее в силе." (Мар 9:1). А по прошествии шести дней взял их с Собой на гору. И вдруг, когда Он молился, преобразилось лицо Его и одежды засверкали как снег. Вот тут-то и начинается самое интересное. Апостолы увидели Царство Божие. То Царство, которое существует еще от «создания мира» (Мф.25:34). Это то Царство, в которое всю жизнь шел Авраам. "ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог." (Евр 11:10). То Царство, куда не дошли евреи, хотя и пришли в землю обетованную. Христос и сейчас зовет нас войти, в это Царство, потому что Он его Господин (Ин.18:36). Побывав там, апостолы познали, что такое истинный покой. Евангелист Марк пишет, что им было так хорошо, что Петр предложил вообще там остаться, даже не понимая сам, что говорит. "При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии" (Мат 17:4).
Ну, а как же мы? Нам-то, что делать? Продолжать соблюдать календарную субботу или нет?
Однажды быв спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, Христос ответил им, что оно не придет видим образом, потому что "Царствие Божие внутрь вас есть." (Лук 17:21) Так может быть истинная суббота, – это не «когда» и не «где», а как раз то, что переживали апостолы в момент Преображения? Лучше, говорят, один раз увидеть, чем сто раз услышать. Христос показал своим ученикам, что значит новозаветная суббота, потому что Он «Господин и субботы» (Лк.6:5).
На самом деле в православной церкви осталось почитание календарной субботы. В богослужебном календаре она даже выделена особой службой и ослаблением поста. А в событийном плане истории Нового Завета самой важной субботой является последний день перед Пасхой, когда Христос буквально исполнил заповедь о покое – мертвый лежал во гробе. Но на следующий день Он воскрес и свет этого события затмил все другие дни. И как при восходе солнца меркнет свет луны, так и в свете Воскресения померк свет субботы, потому что воскрес Господин субботы. В новозаветном календаре появился новый день – воскресение, как главный христианский праздник, а суббота отодвинулась на второй план.
Но что же делать с уборкой, можно или нельзя? - не унимаются бабушки.
Дерзну предположить, что, пытаясь ответить именно на этот важный вопрос, католики со временем решили заменить субботний день на воскресение. Ну, нельзя же два дня ничего не делать. И надо сказать, что эта концепция в силу чисто внешних, исторических причин оказала сильное влияние на православных, хотя и не имела оснований в Предании Церкви. Тем не менее в православном богослужебном календаре так и остается два дня с разным значением – суббота, как память о сотворении Богом мира и воскресенье, как праздник победы жизни над смертью. А путаница возникает только из-за того, что современные христиане зачастую не знают о духовном смысле, который вкладывает в заповедь о субботе Новый Завет.
Таковым Сам Христос задает вопрос. "Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?" (Лук 6:9). А апостол Павел пишет, что внешнее ничегонеделание, не принесло иудеям спасение. "Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство (Евр 4:8-10). Значит истинная суббота не в делании или не делании, не в пище или питии (1Кор.8:8), а в исполнении заповедей и совершении добрых дел. В Новом Завете заповедь о субботе приобрела новый смысл, более глубокий и истинный, как покой от грехов и страстей. А через участие в таинствах Церкви мы входим в этот покой, единение с Богом и в свое время в Царствие Божие.