Когда ты называешь книгу «Дневник обольстителя», заинтересованное внимание читателей к ней обеспечено. Немудрено, что ее издают и переиздают до сих пор, тем более, что автора зовут Сёрен Кьеркегор (он выступал поначалу под псевдонимом Виктор Эремита), умерший всего 42 лет от роду, оставивший после себя сочинения, над которыми глубоко задумывалось не одно поколение искателей истины. Однако, несмотря на такое завлекательное название, «Дневник обольстителя», хотя и написан в художественной форме, является все же философским трудом.
В начале 40-х годов XIX века Кьеркегор слушал в Берлинском университете лекции Фридриха Шеллинга, но отнюдь не проникся духом шеллингианства, а наоборот, преисполнялся критических мыслей. Шеллинг показался молодому датчанину таким же рационалистом, как Кант и Гегель. А Кьеркегор склонялся к иррационализму.
В конце 1842 года Сёрен вернулся в Копенгаген, он привез рукопись своей будущей знаменитой книги «Или — или. Фрагмент из жизни». В ней он, полемизируя с Шеллингом, изложил принципы своей иррациональной индивидуалистической этики. Эта книга, по сути, сборник, в который включены четыре самостоятельных произведения: «Афоризмы эстетика», «Несчастнейший», «Дневник обольстителя» и «Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал». Общая идея, объединяющая эти тексты — для чего вообще существует человек.
То есть, понять философскую суть «Дневника обольстителя» вне контекста всей книги «Или — или. Фрагмент из жизни» бывает сложно. Увлекшись фабулой данного текста, легко потерять логику, которая возникает при прочтении всей книги с ее четырьмя составными частями.
«Дневник обольстителя» — это повествование, в котором можно найти аллюзию на библейский сюжет о грехопадении. Как и в истории Адама и Евы, грехопадение тут случается только после познания. В роли змея-искусителя выступает автор дневника Йоханнес, который соблазняет девушку Корделию, постепенно переворачивая с ног на голову ее представления о добре и зле, в результате чего она сознательно отдается в руки искусителя. То есть, она делает самостоятельный выбор, осознав, что то, что христианство называет грехом, как раз и дало человеку свободу, и он ощутил себя автономной сущностью, отдельной от природы.
Весь процесс соблазнения Йоханнес добросовестно записывает в своем дневнике, так что следить как за действием сюжета, так и за интеллектуальными и духовными метаморфозами девушки весьма интересно.