Притча о блудном сыне, которая является сегодняшним евангельским чтением, как известно, один из самых красивых текстов мировой литературы.
Наше приложение:
Она напоминает нам и классическое повествование из греческой мифологии о приключениях Одиссея, покинувшего Итаку, чтобы стать мужчиной и мудрее, чем прежде. Это связано с вечным поиском, который люди предпринимают в рамках времени и истории, оставляя все - уверенность и безопасность - в поисках недостижимого, мечты, и в конце концов, став мудрее благодаря этому жизненному опыту, возвращаются в свой дом и к своим корням, где в конце концов находят покой.
Этот вечный миф был так ясно и реалистично выражен двумя великими традициями Средиземноморья: поэтическим вдохновением греческой мудрости и откровенным стилусом еврейских размышлений. Думаю, стоит обратить особое внимание на иконографическую традицию блудного сына, чтобы увидеть, как разворачивается перед нами это плодотворное приключение: в начале оно кажется негативным, но в конце оказывается неизбежным и необходимым, чтобы люди в своей экзистенциальной неуспокоенности не потерялись, а достигли в конце концов желанного духовного взросления и возмужания.
1. Извечное стремление молодых людей покинуть гнездо и повзрослеть
Как видно, притча о блудном сыне вначале акцентирует внимание на негативных результатах бунта и бегства младшего сына из-под опеки отца. Младший сын семьи чувствует себя задушенным на земле своих отцов, ему кажется, что его беспокоит присутствие отца и старшего брата, и он хочет освободиться от всего, что привязывает его к отцовскому дому и заставляет его чувствовать, что он младший и что ему вечно нужно делать то, что ему велят.
Показательно, что здесь не упоминается ни мать, ни сестра. В еврейской традиции женщины почти всегда отсутствуют или молчат. Женщины никогда не отстаивают свою позицию. Они никогда не уходят. Женщина - это корень, традиция, земля, которая оплодотворяет и питает жизнь. Ни один сын никогда не восстает против своей матери и не отрывается от родной почвы. Он всегда возвращается. Она питает его. Так и Одиссей в греческой мифологии. Итака остается для него мечтой, видением его жизни; он вернется туда, будет спасен и войдет в свой покой уже зрелым человеком.
Младший сын из притчи взял с собой свою часть наследства, чтобы познакомиться с другими народами и новыми мирами. Его первоначальная цель была вполне правильной. Бегство часто имеет позитивную перспективу. Но потом, в дальней стране, он растратил свое состояние на разгульную жизнь. Это неожиданно и в то же время ожидаемо. Вначале молодой человек все воспринимает позитивно. Негатив застает его врасплох, и порой это приводит его в уныние. Именно в этот момент его жизнь оказывается под угрозой: от его воли и силы зависит, сможет ли он позитивно отреагировать, прийти в себя и принять правильное решение.
Через этот процесс и цепочку событий - отъезд, приключения, познание жизни, отвыкание и взросление - человек приходит к концу, если только этот конец - семейный очаг в его собственной Итаке. В любом случае, духовная жизнь - это не что иное, как продолжающееся духовное приключение.
Молодые люди всегда уходят. Приключения у них в крови. Они хотят уйти от того, что уже знают и понимают, в поисках новых миров и свежего опыта. Для них немыслимо и противоестественно не пытаться сомневаться в прошлом, беспрекословно дистанцироваться от традиций предыдущих поколений, не стремиться строить свой собственный мир. Разумеется, это стремление неизбежно связано с тратой богатства родителей. Это норма. Не бывает случая, чтобы молодых людей не называли бунтарями, чтобы они не удивляли нас своими решениями, не причиняли боль своими прощаниями и уходами. История всегда вершилась именно так, с положительными и отрицательными оценками, с покорностью и дисциплиной старшего сына и бунтарством и блудливостью младшего. Лишь бы Итака оставалась на горизонте.
2. Проблемное отношение старшего сына
С другой стороны, мы имеем дело с поведением старшего сына. В притче он предстает как самодостаточная личность, кичащаяся своим превосходством над младшим братом, преувеличивающая свою преданность и добросовестное отношение к семейным обязанностям. Его цель - принизить отношение и положение младшего брата и претендовать на щедрое наследство в награду за свои поступки и добродетели. Этот образ почти всегда один и тот же и повторяется во всех деталях. Старшие всегда лучше всех, и именно они всегда правы. В данном случае старший сын олицетворяет человека религиозного, дисциплинированного и праведного, который считает, что его собственная жизнь оправдывается поведением таких людей, как блудный в притче. Создается впечатление, что старший сын на самом деле надеется на гибель младшего. Для него добродетель приобретает ценность благодаря существованию зла. И поэтому отношение к таким людям часто становится причиной того, что младшие побуждают их пуститься в путь и пуститься в блудные приключения.
Именно этим объясняется его недовольство возвращением блудного. Он не рад, что его заблудший брат вернулся, он не приветствует его раскаяние, потому что не ожидал его и не надеялся на него. И теперь, когда младший вернулся, он, как ни странно, не принимает никакого участия в радости и проявлениях семейной радости. Теперь, в самый ответственный момент, именно он отсутствует, а блудный присутствует.
Это отношение напоминает нам негативную позицию фарисея из евангельского чтения прошлой недели, благочестивого, совершенного человека, который пытался унизить грешного мытаря всеми доступными ему социальными и религиозными средствами. Но как мытарь в конце концов был оправдан Богом, так и блудный сын оправдан своим отцом.
Получается, что старший сын своим поведением и поведением, своей странной, требовательной ролью фактически заставил младшего покинуть их дом, чтобы сделать огромное богатство отца своим, исключительным наследством. Зло всегда имеет причину. Никто не рождается блудным. Блудными становятся благодаря тому, что преподносит им жизнь.