Накануне вступления в Великий пост все в церкви говорит нам о покаянии. Замечательные песнопения поэтично одевают весть о покаянии, евангельское чтение дает нам ключи, открывающие врата покаяния, а Послание напоминает об одном из самых актуальных наставлений святого апостола Павла - призыве к покаянию. По сути, первоверховный апостол повторяет в своей графической манере послание Христа и Его Предтечи: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Наше приложение:
Радостное пробуждение
Для святого Павла покаяние означает переход от тьмы к свету. Чем сильнее мы привязаны к иллюзорным и обманчивым вещам этой жизни или, что еще хуже, к постыдным поступкам, тем больше мы ходим во тьме и дремлем во сне греха. Действительно, те, кто удаляется от Бога, погружаются в смертельный сон, который, по словам святого Марка Аскета, вызывается небрежностью, беспамятством и неведением. Святой Марк называет эти три усыпляющие страсти, наводящие ужас, убийственными драконами.
Однако нас должно подстегивать не угроза предстать перед судом, а радостное воспоминание о том, что с каждым днем, если мы действительно этого хотим, мы все ближе к спасению. Ведь, как говорит один из комментаторов, если мы правильно подготовимся, то день суда будет означать наше спасение. Святой Иоанн Дамаскин делает реалистичное наблюдение: Обычно, когда мы начинаем что-то с энтузиазмом, у нас постепенно пропадает желание делать эту работу. Но здесь апостол призывает нас к обратному: чем ближе время наступления Царства и раздачи наград, тем с большим рвением мы должны готовиться.
Эта подготовка заключается в том, что мы отвергаем дела тьмы. В другом месте (Гал. 5, 9) Павел называет их делами плоти, к которым, как и здесь, относятся не только пьянство, блуд и разврат, но и ревность, гнев, зависть, распри и т.д. Поэтому, отбросив эти одежды ночи, мы должны облачиться в светлые одежды дня, которые он называет доспехами света. Доспехи света - это благочестивые добродетели, которые, по словам святителя Иоанна Златоуста, он называет доспехами потому, что они позволяют душе чувствовать себя в безопасности в борьбе с грехом и дьяволом. В этой борьбе, к которой Церковь призывает нас, в частности, в Великий пост, автор гимна призывает нас облечься во всеоружие креста, с молитвой в качестве нагрудного знака, милостыней в качестве шлема и постом в качестве сабли, отсекающей всякую злобу от сердца. Конечно, это облачение и доспехи - не наши собственные аскетические достижения, но, в конечном счете, Сам Христос. Сразу же после этого Павел призывает нас облечься во Христа. Мы сделали это при крещении, поэтому, по сути, Великий пост должен быть направлен на обновление и обретение Божественной благодати, полученной нами при крещении.
Слабые и сильные
Новое творение, к которому нас приводит крещение, не является чем-то само собой разумеющимся и необъяснимым. Тогда, как и сейчас, приходящие в Церковь не могли сбросить с себя всю омертвевшую кожу прежней жизни. Страсти, предрассудки, ошибочные религиозные привычки были глубоко укоренены в них, и для избавления от них требовался большой труд. В то время были иудаизирующиеся христиане, которые продолжали соблюдать элементы иудаизма, такие как, например, воздержание от свинины. Затем, чтобы не привлекать внимания, они решили вообще не есть мяса и проявили чрезмерную склонность к посту.
Именно таких людей святой Павел называет немощными, которых люди с правильной верой, не делающие таких различий в пище, должны принимать, а не осуждать. При этом, конечно, немощные не должны критиковать едоков, поскольку все мы - рабы Божии, и только Он, как наш единственный Хозяин и Судья, имеет право судить нас. Более того, если на самом деле обе группы грешат, то они грешат против Бога. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, из этого следует, что если Бог, против Которого они согрешили, никого не судит преждевременно, но с бесконечным терпением ожидает возвращения грешника, то кто ты такой, чтобы притеснять виновных, навлекая на них безвременный и беспорядочный стресс?.
Могущественен Бог, утвердивший его
Выдающимся примером богоподобного терпения и молитвы о спасении не просто немощного, но погрязшего в грехах человека является святая Моника. Слезами своей молитвы она привела своего сына, святого Августина, не только к покаянию, но и к святости. Сам святой трогательно описывает момент своего обращения: Почему сразу не прекратилась моя нечистота? Я услышал голос... воспевающий: Возьмись и читай, возьмись и читай. Я вернулся к тому месту, где оставил томик Апостола... Взял его, открыл и в тишине прочитал тот раздел, на который впервые упал мой взгляд Отрывок, который читал Августин, был сегодняшним чтением Послания. Он ознаменовал начало динамичного покаяния, движения из тьмы греха к свету Христа. Молитвами Августина мы можем неуклонно идти по пути покаяния, используя богатые возможности, предоставляемые Великим постом этого года.(Исповедь VIII, 12).