Время Триоди - это вся наша духовная жизнь в миниатюре. Если каждый день следовать посланиям в песнопениях, то этого достаточно, чтобы показать путь, который вам предстоит пройти в борьбе, которая вас ожидает. Она начинается с основ духовной жизни и заканчивается нашим освящением и прославлением. Триодь - очень богатый духовный период, но из-за специфических условий, в которых мы сейчас живем, и из-за различных обязательств, которые на нас возложены, нелегко воспользоваться всеми духовными возможностями, которые нам предоставляются.
Наше приложение:
Триодь проходит в три этапа. Первый - перед началом поста, второй - сам пост и третий - Великая неделя со Страстями и Воскресением Господним.
Первый этап - подготовительный, который показывает нам, как мы должны подвизаться и каким образом лучше всего вступить в эту духовную борьбу. Основой всей христианской жизни является не что иное, как осознание покаяния. Покаяние рождается из смирения.
Первое воскресенье в Триоди - это воскресенье мытаря и фарисея. Здесь Господь ясно показывает нам человека, полного греха, абсолютно безнравственного, который оправдывается перед Богом. И в то же время он показывает нам нравственного человека, благочестивого, соблюдающего все предписания закона, но вместо того, чтобы быть оправданным перед Богом, он оказывается виновным, потому что не нашел ключа, открывающего врата духовной жизни. Этот ключ - покаяние и смирение. Они идут вместе. Так, тот, кто не смирен, не может знать покаяния; гордые люди не могут каяться. Только смиренные люди действительно каются, потому что покаяние означает сердечное раскаяние, в этом состоянии человек должен призвать имя Бога, которое одно может его спасти.
Покаяние - это больно, это мучительно. Но через него можно исправиться. Покаяние - это ключ, открывающий врата к милосердию Божию. Потому что природа человека такова, что он никогда не сможет достичь безгрешности. Только Христос, как человек, был безгрешен, как и Пресвятая Богородица, по благодати получившая этот дар от Бога. Мы не можем представить себя когда-нибудь безгрешными, потому что это невозможно. Поэтому, учитывая, что грех на практике неизбежен для нас, свидетельством в нашу пользу перед Богом могут быть не наши поступки и добродетели, а наше искреннее покаяние. Тем самым разрушается миф о том, что мы можем стать исключительно нравственными и добродетельными, потому что, какими бы нравственными мы ни были, мы все равно будем грешить. Поэтому мы не можем строить свои отношения с Богом на том, что мы избежим греха; но мы можем строить их на покаянии. Мы учимся каяться и стоять перед Богом в духе смирения.
Покаяние порождается смирением. Смиренные люди каются и не находят себе оправданий. Как только вы начнете находить себе оправдания, вы не сможете покаяться. Как только ты приписываешь себе смягчающие обстоятельства, ты сразу же гасишь пламя покаяния. Поэтому отцы не приемлют оправданий не потому, что нет оправдания, когда люди грешат: когда мы грешим, это происходит потому, что на нас повлияло какое-то событие. Если же мы чувствуем боль греха и, как святые, предстаем перед Богом без всякого оправдания и усваиваем этику мытаря, то это и есть основа успеха. Все остальное приводит нас к этой ситуации.
Второе воскресенье, воскресенье блудного сына, показывает, как велика любовь Бога к нам: Бог принимает нас, когда мы возвращаемся к Нему. Нет никаких шансов, что кающиеся будут изгнаны. Нет шансов, что вы вернетесь, а Бог вас отвергнет.
Третье воскресенье с повествованием о Втором пришествии показывает нам, что вера - это не что-то абстрактное, а конкретное, связанное с делами любви и духовной борьбой.
В четвертое воскресенье Господь показывает нам, как на самом деле нужно поститься, и говорит о том, что мы должны переместить свое сердце туда, где находится наше сокровище.
Затем следует первая неделя поста с воскресеньем Православия. Исторически это связано с проблемой иконоборчества, которая мучила Церковь на протяжении целого столетия. С тех пор, когда с ней было покончено исторически и богословски, Церковь празднует этот день. Но, как говорят отцы, важны не исторические события. Иконоборчество всегда перед нами, потому что оно затрагивает само спасение человечества. Это была первоначальная ересь, которая постоянно повторяется в другой форме. Согласно этой ереси, Бог на самом деле не стал человеком. А раз Бог не стал человеком, то и мы не можем стать богами по благодати. Когда эти люди отказывались от почитания икон, в то время как отцы Церкви настаивали на этом, это происходило не потому, что первые были благочестивы и боялись, что иконы - это идолы, а другие люди не были обеспокоены и недооценивали ситуацию. Это, конечно, было не так.
Отцы настаивали на том, что с того момента, как Христос, Слово Божие, стал человеком и был совершенным человеком и совершенным Богом, мы можем описать Его и изобразить. Потому что вся вера зависит от реального воплощения Бога-Слова, от того, что говорит святой Иоанн Богослов, что Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, мы видели воплощение Бога. Иными словами, эта ересь, по сути, нанесла удар по самому основанию веры. В Церкви мы имеем дело не с идеями, не с теориями, не с философией, а с Личностью, называемой Иисусом Христом. Это не имеет ничего общего с идеями, изложенными в Евангелии, какими бы прекрасными они нам ни казались. В Церкви мы не поклоняемся любви или свободе как идеям; мы должны развивать отношения с личностью нашего Господа, Иисуса Христа, этого Христа, ставшего человеком и пребывающего в Церкви как Личность, Которую мы видели. Отца мы никогда не видели. Потому что Христос - это образ Отца, а мы - образ Христа. Поскольку Христос стал человеком, мы являемся образами Того, Кто сотворил все сущее. Итак, в рамках Церкви мы имеем этот факт присутствия Христа. С того момента, как мы имеем дело с человеком, наше отношение к нему уже не является верой. Недостаточно сказать Христу, что ты веришь (в него). Можно верить в идеологии и системы идей, в мировоззренческие теории и партийную политику. Но в Церкви такого быть не может. Происходит так: да, вы ступаете на первую ступеньку лестницы - веру, но не остаетесь на ней, а поднимаетесь к любви. В Церкви вы призваны развивать отношения любви со Христом. Для этого необходимо принять истину Христа и Евангелие, что является первой ступенькой. Но на этом нельзя останавливаться. Нужно идти до конца. Святой Павел говорит, что в конце концов вера и надежда упразднятся, а любовь останется. Если молодые люди ищут и ищут, где истина, они должны понимать, что если они сравнивают Церковь с другими истинами и считают ее истиной, то при всем желании они не могут понять, что Церковь не говорит об истине, она говорит о Христе, который есть истина мира. Христос - это истина, свобода, справедливость, мир, все и вся, и это все в Церкви. Поэтому все, что мы делаем в сфере Церкви, все битвы, которые мы ведем, предпринимаются для того, чтобы мы могли полюбить Христа всем сердцем. Чтобы мы могли развивать наши собственные отношения любви с Христом.
Но как это происходит?
Прежде всего, нужно исследовать, узнать, что это за человек. Вот почему чтение так помогает в начале духовной жизни. Вот почему отцы говорят, что для начинающих чтение помогает больше, чем молитва, или не меньше. Нам очень важно читать духовные книги, жития святых, чтобы увидеть, как эти люди, горячо любившие Бога и подвизавшиеся в своей жизни, где бы они ни находились, погружались в этот прилив своих отношений с Богом. Тогда начинается процесс духовной жизни. Мы начинаем исполнять Божьи заповеди. И мы пребываем в Божьей любви через это исполнение Его заповедей. Эти заповеди - не своеобразные инструкции, а лекарства. Это курс лечения, предписанный Церковью, который приносит результат тем, кто ему следует. При соблюдении заповедей Божиих у людей появляется рвение, а это уже сила, и это делает нас более привлекательными для дальнейшего стремления. Как только происходит уменьшение применения заповедей Божиих, энергия падает, вплоть до ее исчезновения, то есть прекращения духовной борьбы. Вначале Бог дает свою благодать как бесплатный дар. Как только мы приходим в Церковь, все становится легко: чтение житий святых, участие в различных богослужениях, соблюдение постов - все так просто. Но потом мы должны стремиться к тому, чтобы получить эту благодать.
Поэтому Бог, который является истинным человеком, а также воплотившимся Богом-Словом, является прообразом для всех нас, а также средоточием нашей любви. Нам предлагается вступить с Ним в личные отношения и в ходе этого пути собрать воедино свое разбитое я, что, несомненно, восстановит образ Бога, разрушенный дьяволом в результате грехопадения. Через Церковь, через весь этот курс терапии, мы должны увидеть факт нашего исцеления, которое является конкретным и приносит конкретные плоды.