ЦАРСТВИЕ Божие внутри вас есть"

Блаженный Иероним, Августин настаивал на тождественности воскресшего тела человека, но с настоящим, передшим в микро и макроэлементы по смерти. Следуя своей теории, блаженный Августин ОГРАНИЧИВАЕТ деятельность Иисуса Христа злыми силами и лишает освобождения благочестивых ветхозаветных пленников из ада и тем самым, отрицает благовестие в аде для язычников и всех грешников. Поэтому Августин РАЗВИВАЕТ УЧЕНИЕ в работе Града Божьего о спасении на ЗЕМЛЕ, НО совершается СПАСЕНИЕ в параллельном СУЩЕСТВОВАНИИ и в борьбе ДВУХ ЦАРСТВА, - злого и доброго: диавола и Бога, НО в ПРИЗРАЧНОЙ БЛАГОДАТИ и СВОБОДЫ ВОЛИ БОГА, действие которой мы наблюдаем через всю Историю человечества. У него Благодать Бога ИМЕЕТ СПАСЕНИЕ ЧЕРЕЗ ИЗБРАННЫХ людей и избранных народов, отделяя их от послушников диавольской власти, которая ведёт избранников до вожделенной цели Царствия Небесного, а грешников до СТРАШНОГО СУДА Господня и ада. Но, Смерть постигает как праведного, так и грешного: Иов. 9:22, Пс. 48:10, Еккл. 2:16, 9, - говорит Священное Писание. Но, согласно теории Августина земное царство сольется с Небесным и "ему же не будет конца".... Эта теория пополняет эволюционную модель, объединяющую личности и племена в великое целое человеческого рода. Августин видит источник Истории в акте божественной воли Творца и объясняет этот принцип божественного промысла, как ИДЕЮ ПРОВИДЕНЦИАЛИЗИА. Поэтому наследственный грех как следствие падения Адама и Евы, которое побеждается любовью, как обнавляющее действие благодати Божьей. Поэтому История рассматривается как грандиозный процесс ВОСПИТАНИЯ человека, его самосовершенствования достойных людей, то есть ПРЕДОПРЕДЕЛЕННЫХ от греха, к единству блаженства. Поэтому единая идея Града Божьего сводится к "единой божественной симфонии" и ВОЛИ БОГА. Поэтому появляются представления о раскрытии смысла в Божественной комедии Данте, в которой автор хотел изобразить влияние судеб, развивающихся под непрерывным действием ПРОМЫСЛА Бога от начала до конца, то есть до адских мучений. Но, такое учение приводит к ИММОБИЛИЗМУ предписанного идеала уже достигнутого, но доступного немногим. Поэтому появляется учение о вечных страшных муках или слабо смягченной теорией о Чистилище в каталической Церкви. Поэтому "Образ Божьего царства ПОДАВЛЕН ОГРАНИЧЕННЫМ понятием о земной Церкви, густо окрашенными правовыми реминисценциями Римского деспотического государства. Поэтому его Исповедь объясняет КОНЕЧНЫЕ ВЫВОДЫ страшного суда в его богословской системе. Это учение не нашло себе последователей среди отцов Восточной Церкви: Иринея, Иустина, Григория Антиахийского, Иоанна Дамаскина, Климента Александрийского и др. Поэтому появляется учение об ОБОЖЕНИИ. НО, Православная концепция о спасении человека говорит, что "Христос РАЗРУШИЛ СМЕРТЬ И СУЩИМ во гробех ЖИЗНЬ ДАРОВАЛ ", то есть существующим в этом пространстве-времени - говорит пасхальный тропарь, Христос упразднил ад. Поэтому "жало смерти" человека не может уязвить. Так как Свои сошествием в ад Господь спасает всех ветхозаветных праведников, которые ждали Мессию, но и грешников также и возвращает богоподобие, - вечность жизни. Смерть побеждена и уничтожена ХРИСТОМ : Ис. 25:8, Рим. 6: 9, 1 Кор. 15:55-57, 2Тим. 1:10, Апок. 1:18. Смерть окончательно УНИЧТОЖЕНА ХРИСТОМ : Ис. 25:8, 1Кор. 15:26,54. ВОСКРЕСНУТ ВСЕ : Иоанн 5:28,29, Деян. 24:15, Апок. 20:13.

Потому что Христос ВОПЛОТИЛСЯ в человеке, СОЕДИНИЛСЯ по человеческой природе с природой человека и приобщил весь загробный мир к ИСКУПЛЕНИЮ, которое без Явления СПАСИТЕЛЯ в ЦАРСТВЕ мертвых не было бы законченным и универсальным. Поэтому в молитве "Отче наш" мы призываем: "да, приидет Царствие ТВОЕ как на НЕБЕ, так и на Земле". Поэтому Царствие Божие здесь на Земле. Поэтому христианская религия, - это личное убеждение и осознанная ВЕРА, так как для древнего мира она была частью общественной жизни и сводилась к установленным формам, которые было не обязательно понимать и при этом не разрешалость критиковать или ОТВЕРГАТЬ. Потому что "ВЕРА -это свойство РАЗУМА, а разум пренадлежит СЕРДЦУ"- Андрей Критский. Поэтому пророки, которые говорят о знании Бога, они всегда подразумевают ЗНАНИЕ ЗАКОНОВ И ПРИНЦИПОВ БОЖЕСТВЕННОГО ВОДИТЕЛЬСТВА в Израиле, - Осия глава 4...., пророки кратко определяют дух премудрости и разума, дух совести и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11:2). Это говорит о понимании того, что ГОВОРИТ БОГ в сочетании с почтительным повиновением, - как проявление истинного благочестия, поскольку никакие рассуждения для человека не могут быть лучше простого правила :"бойся Бога и заповеди Его соблюдай" (Еккл. 12:13). Именно этот СМЫСЛ вкладывает автор в слова Соломона (Моисей) и таким образом даёт обобщение взглядов древнего общества на Религию. Царствие Божие ИЛИ НЕБЕСНОЕ означает церковь видимую на Земле всех тех, кто участвует в ней ИЛИ БУДЕТ УЧАСТВОВАТЬ: Матф. 5:19,20, 13:24-30,38, 13:47 (см. У. Робертсон Смит).