Это последний труд Фрейда, из-за чего многие наделяют его особым значением и видят в нем завещание Фрейда всем психоаналитикам.
Но давайте по порядку. Книга писалась Фрейдом в несколько подходов, когда нацистское движение в Европе набирало обороты. Он долго сомневался, публиковать ли ее, и публиковал частями, а затем издал полностью, уже находясь в эмиграции в Великобритании.
В этой книге Фрейд, рискуя в очередной раз быть непонятым и осужденным, дает свой ответ на вопрос, кто такие евреи и почему они так часто подвергались гонениям.
Как это свойственно психоанализу в целом, начинает он с самых истоков — с личности священной для иудейства фигуры Моисея. В своем труде Фрейд обосновывает крамольную для многих, но не им первым высказанную идею, что Моисей был не евреем, а египтянином. Фрейд прибегает здесь к понятию фантазии о семейном романе, (о котором я писала здесь выше): обычно герой предания — тот, кто был рожден в знатной и богатой семье, но воспитан бедняками. Моисей же по преданию наоборот был рожден в простой семье, но воспитан египетской принцессой, из чего Фрейд заключает, что это попытка скрыть его истинное благородное происхождение.
По мнению Фрейда Моисей был одним из вельмож во время правления египетском фараона Эхнатона (он же Аменхотеп), который первым попытался ввести в Египте монотеизм — религию, прославляющую одного единственного бога солнца Атона, наместником которого на земле он и является. Эта религия была очень далека от традиционных верований тех времён: она запрещала любые ритуалы и суеверия, а также изображения бога. Естественно, это вызвало сильное сопротивление в массах, и Эхнатону не удалось укрепить свою веру в Египте. Она была отвергнута и забыта со временем, но среди его последователей, по мнению Фрейда, нашелся более решительный и сильный человек, который собрал разрозненные племена, объединив их новой верой, и увел из Египта. Так случился знаменитый исход евреев из Египта и обретение ими идеи собственной богоизбранности. По сути Фрейд говорит о том, что Моисей создал евреев, таким образом отрицая главную нацистскую идею о том, что нацию определяет кровь и земля.
Далее Фрейд делает еще одно не новое, но и не являющееся общепринятым заявление: евреи убили Моисея. Вероятно потому, что жизнь их была тяжелой, а новая религия — слишком сложной, непривычной и дающей мало поддержки.
Далее Фрейд соединяет историю еврейского народа со схемой развития невроза и снова обращается к мифу об убийстве праотца из «Тотема и табу»:
«Судьба приблизила к еврейскому народу великое свершение и преступление первобытных времен, убийство отца, заставив евреев повторить этот акт в отношении личности Моисея, выдающейся фигуры отца. Это был случай «проигрывания» вместо воспоминания, как часто бывает у невротиков во время сеанса психоанализа. На указание необходимости помнить, данное им учением Моисея, они, однако, отреагировали отказом от содеянного; они остановились на признании великого отца и таким образом заблокировали себе доступ к той точке, с которой позднее Павел начал свое продолжение ранней истории.»
История с монотеистической верой и убийством Моисея была вытеснена, какое-то время продлился «латентный период», а затем произошел возврат вытесненного, и посредством механизма последействия старая вера Атона соединилась с актуальной на том этапе верой в бога вулканов Яхве, а образ египетского Моисея — с образом существовавшего на тот момент проповедника Моисея. Так зародился непосредственно иудаизм. Фрейд пишет:
«Предание должно подвергнуться вытеснению, пережить длительный период существования в бессознательном, прежде чем в свою очередь сможет демонстрировать такое мощное влияние, очаровывать массы, что мы с удивлением и до сих пор безо всякого понимания наблюдали в случае религиозных преданий.»
Травма и невроз
Фрейд выделяет следующие характеристики травматических переживаний и невротических симптомов:
- а) Случаются в раннем детстве (до 5 лет). Особый интерес представляют впечатления того периода, когда ребёнок начинает говорить. Самый важный период — 2-4 года.
б) Эти переживания обычно полностью забываются и относятся к периоду детской амнезии. Они относятся к впечатлениям сексуального и агрессивного характера и к ранним травмам Я (нарциссические обиды).
- Следствия травм бывают бывают 2 типов: положительные и отрицательные.
Положителтные — фиксация травмы, принудительное повторение, попытки снова вернуть травму, пережить ее заново, вспомнить забытое переживание, сделав его реальным.
Отрицательные — защитные реакции, чтобы ничего из забытых травм не вспомнилось и не повторилось. Избегание, угнетенное состояние, фобии.
Симптомы невроза — компромиссы, в которых сливаются две тенденции, обусловленные травмами, где преобладает вклад то одной, то другой. Это противоборство вызывает конфликт, который при обычном ходе событий не может быть разрешен.
б) Все эти симптомы, ограничения Я и устойчивые изменения характера имеют свойство принудительности. Они обладают большой психической силой и в то же время не зависят от других умственных процессов, которые приспособлены к требованиям реального внешнего мира и подчиняются законам логического мышления. Это неприступная сторона, с которой невозможно сотрудничать, но которая способна взять верх над «нормальной» стороной и заставить ее служить себе — путь к психозу.
Каким же образом происходит возврат вытесненного?
Фрейд говорит о следующих условиях:
- сила антикатексисов ослаблена патологическими процессами или другим распределением катексисной энергии в Я (во сне);
- влечения, связанные с вытесненным материалом усиливаются (при половом созревании);
- в последнее время имели место впечатления или переживания, которые так близко напоминают вытесненное, что могут пробудить его.
Но в любом случае вытесненное не входит в сознание беспрепятственно и в неизменном виде. Оно искажается либо сопротивлением, вызванными антикатексисами, либо под влиянием недавних переживаний.
Схема развития невроза
- Ранняя травма
- Защита
- Латентность
- Возникновение заболевания
- Частичный возврат вытесненного
Самое любопытное, что эта же схема, по Фрейду, актуальна для процесса становления и развития и религии, и человеческой сексуальности.
Используя данную схему, Фрейд сравнивает иудаизм и христианство и приходит к выводу, что с одной стороны, христианство — это более простая и человечная форма религии:
«В некоторых отношениях новая религия означала культурный регресс по сравнению со старой, еврейской, как постоянно происходит, когда пробивает себе путь или получает допуск новая масса людей из низших слоев. Христианская религия не сохранила тех духовных высот, на которые воспарил иудаизм. Она не была больше строго монотеистической, она переняла многочисленные символические обряды у окружающих народов, восстановила образ великой матери-богини и нашла место для того, чтобы ввести множество фигур политеизма, лишь слегка завуалировав их, и прежде всего она не исключала, как религия Атона и Моисеева религия, суеверий, магических и мистических элементов, что привело к серьезной задержке интеллектуального развития следующих двух тысячелетий.»
Но в одном важном пункте христианство — это все же шаг вперед для развития человечества:
«И все же в истории религии — то есть, в отношении возвращения вытесненного — христианство было продвижением вперед, и с этого момента еврейская религия стала до некоторой степени устаревшей.»
Христианство, в отличие от иудаизма, признает факт убийства отца и вину за него, которая здесь трансформируется в идею первородного греха. По Фрейду, отказ евреев от принятия этой вины и является одной из базовых причин неприязни других народов к евреям.
Другая же причина — в провозглашении ими своей избранности богом, которая пробуждает сиблинговую ревность и неприязнь у прочих.
Еще одна, возможно, не причина ненависти, но отличительная черта — вышеупомянутая интеллектуальность еврейского народа, обусловленная высочайшей степенью абстрактности его религии, в максимальной степени требующей отказа от влечения. Здесь уместным будет сказать о возможной идентификации Фрейда с Моисеем, который от своего психоаналитического народа требовал соблюдения принципа абстиненции. Психоанализ — это уникальный вид отношений, где интеллектуальная близость достигает максимума, но лишь благодаря односторонности процесса и полному отказу от удовлетворения влечений на физическом уровне.
В процессе этих отношений психоаналитик, как и Моисей, станет объектом поклонения, но затем будет убит анализантом в символическом смысле. Цель же их в том, чтобы аналитик был интроецирован анализантом как способность к анализу и пониманию себя, честности с самим собой.
Автор: Гуменникова Светлана Петровна
Психолог, Психоаналитически-ориентированный
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru