При жизни имама Саджада (мир ему) не было условий для вооруженного восстания против халифа. У народа еще не проснулось осознание происходящего, он не достиг уровня понимания происходящих искажений в религии. Поэтому нельзя было ожидать, что они поддержат имама (мир ему), который открыто восстанет против халифа.
Кроме того, имам Зейн аль-Абидин (мир ему) уже увидел, как люди бросили в одиночестве имама, когда имам Хусейн (мир ему) открыто восстал. Он извлек из этого урок, поэтому он вынужден был заниматься наставлением и воспитанием людей, чтобы приблизить их к исламскому совершенству.
Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) поначалу выбрал путь формирования общества, которое распознает нововведения и искажения, внедряемые политическим режимом. И уже после этого можно оказывать сопротивление текущему политическому режиму.
Он вырастил общину и команду, которая свои жизни отдала бы за Ахли Бейт.
Еще одной из причин того, что не произошло открытое восстание и вооруженная борьба, мы можем указать, что агенты Омейядов оказывали давление на имама (мир ему) и его команду.
Шпионы доносили даже о семейных делах, каждый миг они держали под контролем имама и его команду. Пытаться поднять открытое восстания в таких условиях, когда к тому же общество не способно понять того, что хотел сделать имам Саджад (мир ему), означало одно - уничтожение имама и его знаний.
Сам он следующим образом объяснял, почему отказался открыто объявлять джихад: «Однажды во время пути в Мекку для совершения хаджа один из идущих в караване повернулся к имаму (мир ему) и стал попрекать его:
«Ты оставил джихад из-за его тягот и выбрал более легкое поклонение как хадж?»
Имам (мир ему) ответил тому человеку следующим образом: «Если бы вокруг я нашел верующих и благородных людей, то предпочел бы джихад и борьбу хаджу»[1].
Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) сказал: «В первую очередь воспитание и наставление».
Но даже наставление и воспитание уммы не было возможно делать открыто в условиях, когда угнетение со стороны Омейядов достигло высшего предела.
В этом случае имам (мир ему) превратил молитвы в важный инструмент и с помощью обращений к Аллаху воспитывал умму.
Масуди передает следующие сведения о времени, когда имамат перешел имаму Зейн аль-Абидину:
«Имамат на Али, сына Хусейна (мир ему) был передан тайно, его возложили на него, когда было сильнейшее давление, в полной скрытности и очень в непростое время»[2].
Передает один из влиятельных людей Египта Сахл ибн Шуайб:
«В один из дней мне выпала честь предстать перед Али, сыном Хусейна (мир ему). Я спросил у него: «Как ваши дела?».
Имам ответил так:
«Я не думаю, что такой влиятельный человек в Египте не в курсе, в каком мы состоянии. Сейчас же я скажу, как наши дела, исходя из того, будто вы не знаете о нашем положении. Наше положение среди людей подобно сыновьям Исраиля во время фараона: наших мальчиков убивают, а девочек оставляют в живых. Сейчас мы настолько в сложном положении, что люди с минбаров оскорбляют нашего старшего, нашего господина. Они говорят незаслуженные вещи, чтобы угодить нашим врагам»[3].
[1] аль-Ихтиджадж, Табарси, с. 171
[2] Масуди, Исбату’л васийа, 4. издание, с. 167
[3] Ибн Са'д, Табакату’л-Кубра, т. 5, с. 220
Статья написана используя перевод труда выдающегося исламского ученого современности профессора Хайдара Баша "Имам Зейн аль-Абидин ас-Саджад (мир ему)". Перевод с турецкого: Арслана Кули.