Святитель Кирилл Александрийский писал, что Божия Матерь освятила Святую Троицу! На первый взгляд, это скандальное заявление. Как может человек освятить Святую Троицу? И если это утверждение вызывает сомнение, то на другой стороне находятся люди, которые сомневаются и отрицают, что Богоматерь вообще родила Бога.
Наше приложение:
Как может сотворенное родиться от несотворенного? В древнегреческой мысли это было невозможно. Далеко за пределами сомнений. Совершенно несостоятельно, поскольку в Симпозиуме Платона мы читаем, что Бог не смешивается с людьми [203a1-2]. Как же Бог, Который совершенен, может общаться с грешными людьми - вопрос, встречающийся у неоплатоников? Никак. Невозможно, чтобы совершенный общался с несовершенным. Так утверждал Несторий. И именно поэтому он не называл Богоматерь Богородицей, а предпочитал другие термины, обозначающие ее человеческую природу и, соответственно, тварную конечность (например, Мать Христа, Мать Господа, Мать человека и т.д.).
Что же сказал Несторий под влиянием неоплатонической мысли? Пусть никто не называет Марию Богородицей, потому что она была человеком, а Бог не может родиться от человека. Конечно, это так! Никто, учитывая его право на самоопределение и созданные им силы выносливости, не мог и не может совершить такое чудо. Но тут появляется святой Прокл Константинопольский, который разрушает морализм и непреодолимое благочестие Нестория, говоря, что человек не может родить Бога, но Бог может родиться от женщины. Это означает несогласие с законами природы, законами, определяющими последовательность времени, а также невозможность существования женщины вне божественной творческой силы. Именно поэтому 15 августа Церковь воспевает: В Тебе, Непорочная Дева, побеждены законы природы (ода 9-я праздника, первый канон).
И если для древнегреческой мысли было невозможно принять, что Бог общается с людьми, то вся патристическая мудрость говорит об обратном*. А также показывает, каким образом мы можем стать причастниками Божественной благодати. Так, неизреченный, непостижимый, невидимый, немыслимый Бог (молитва в Божественной Евхаристии) становится человеком и вмещается в утробу девственницы. Это абсолютное утверждение Бога для нас. Божье да нашей слабости и немощи. Божье да человеческой природе, которая была испорчена, но не уничтожена. Вот почему Бог осмелился нарушить природу, ее законы и поставить в тупик человеческий разум. Он выходит из безопасности, обеспечиваемой Его триединым бытием, ничуть не боясь, что потеряет Свою сущность, Свои свойства, и наносит удар по корню интеллектуализма и чувственности. Поэтому Бог решил и избрал движение к человечеству, поскольку мы слабы. Неподвижный движитель, по выражению Аристотеля, движется к человеческому роду и обретает плоть во чреве Богородицы, не отменяя ее свободы выбора, но с ее согласия, как отмечает святой Иоанн Дамаскин.
Логика подсказывает, что сотворенное и несотворенное непримиримы, и не может быть и речи о том, чтобы преодолеть разрыв. Так и древнегреческая мысль не могла понять, каким образом Бог может общаться с нами, людьми. Это логично, но не значит, что этого не может быть. Разрыв преодолевается несотворенными энергиями Бога в творении, природе, людях и, в конечном счете, в самой истории. Кроме того, по словам преподобного Иоанна Дамаскина, непримиримость лежит в природе (всегда удален от Бога не местом, а природой). Вечно недоступна Его природа, но не Его откровение. Это заставляет святителей Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и других отцов говорить об откровении Бога через Его энергии, которые, конечно, не следует путать с Его реальным бытием, но являются откровенным присутствием Бога в творении. Именно поэтому Григорий Нисский говорит: Через Свои энергии Он ведет нас за руку к исследованию Божественной природы.
Эпоха отчаяния и недоумения мертва и похоронена. Власть, которой обладал человеконенавистник и трижды проклятый Люцифер, не вечна. Бог есть любовь, и любовь - не просто одно из Его нравственных свойств. Вся история свидетельствует о том, что Он никогда не оставлял нас. Он не оставил нас без рая, а отдал его нам, чтобы мы жили в нем вечно. Иначе зачем Он родился от Богородицы? Почему Он был распят? Почему Он воскрес? Он есть любовь и действует из любви. Он вошел в утробу Божией Матери, которая смогла вместить Его, когда само небо не смогло.
И Он воплотился. Не для того, чтобы Сын Божий был наказан вместо нас, как говорил Ансельм. Бог не наказывает ни грешный род человеческий, ни Своего Сына. На противоположном полюсе от этих моралистических и благочестивых протестантских идей находится Григорий Богослов, который заявляет, что Бог воплотился для того, чтобы мы могли освятиться.
Люди сейчас находятся в глубоком отчаянии, онтологическом и экзистенциальном, потому что, кажется, нас лишили права на преображение, на воскресение. Перед лицом этого отчаяния у нас есть Григорий Нисский, который, признавая человеческую боль, вздох, недоумение, беду и печаль, говорит: Я всегда плачу, когда вспоминаю непослушание Евы. И когда я вспоминаю и понимаю плод Марии, Матери Божией, я чувствую себя новым человеком. Придите, народы, и давайте все вместе восхвалим Того, Кто родился от Девы, в славе и характере Божества от века, Кто взял на Себя нашу нищету. Величественная власть, существующая в образе Бога, приняла облик раба. Тот, Кого носят херувимы и воспевают тысячи ангелов, пришел обитать в мире. Тот, Кто был прежде всех веков и Кто спасает мир, родился от Девы, чтобы вернуть жизнь Адаму (Григорий Нисский, Энкомий на Благовещение Пресвятой Богородицы).