В Лаосе имеется очень немного храмов (ватов), дата строительства которых установлена точно, так как во время восстановления вносились большие изменения
Архитекторы кроме одной из основных целей - получение буддийских заслуг при постройке храмов и ступ - преследовали еще одну немаловажную цель: выразить в своих постройках все совершенство буддизма тхеравады.
Перевести однозначно на русский язык слово “ват” сложно, т.к. оно означает именно комплекс, ансамбль религиозных построек, окруженных стенами или ступами. Ват служит местом поклонения богам, народных религиозных праздников, центром религиозного обучения. Ват - место, особо почитаемое и охраняемое лаосцами, центр деревенской или городской жизни. Ват строится мирянами и монахами для получения самых больших заслуг. Ват также может строиться в ознаменование какого-либо события - победы над врагом.
Средневековые архитекторы и скульпторы являлись монахами или мирянами, посвятившими себя религиозному искусству, жили они в ватах или близ ватов и выполняли свою работу.
Вот как описывает таиландский ват, который на 100 % совпадает по своей функциональности и скульптурно-архитектурной наполненности с лаосским, Е. Иванова:
“В усадьбе храма происходят богослужения, кремация, а также народные гулянья и представления. Крестьяне приходят сюда поговорить друг с другом и с монахами о своих делах. Больные приходят в надежде излечиться (святой водой и прочими средствами). Если в деревне нет отдельной школы, то дети учатся в храме. Здесь же можно взять напрокат необходимый для семейных праздников реквизит - музыкальные инструменты, посуду и пр. В храме можно узнать все последние новости, так как у настоятеля есть радио, а на колоннах вихана (одного из строений храмового комплекса) вывешиваются все извещения из районного центра. В храме могут найти приют все приезжающие издалека. Здесь можно оставить на хранение деньги или взять в долг, можно подработать. При храмах имеется приют для бедняков и престарелых”[i].
В вате особенно широкое распространение получил базикальный тип архитектурного искусства, который выступает как главная постройка вата - бот, или как ее еще неправильно называют - убосот. В нем содержится изображение Будды и происходят только монашеские церемонии, В каждом вате всего один бот. Кроме бота есть вихан, содержащий главное изображение Будды, он является местом проповедей и поклонении Будде монахами и мирянами. В вате один или несколько виханов, а если их нет, то его функции на себя берет бот. Вихан по значимости в вате занимает второе место после бота. Бот и вихан очень схожи между собой по внешнему виду. Во дворе вата стоят одна или несколько ступ, содержащие реликвии или прах умерших.
Главными материалами для стен служили кирпич и известь. Латерит, песчаник, бут, применялись редко, как, например, при постройке ватов Сукхотаи и Аютии. Так как по своим качествам цементирующий материал уступал современному, стены для прочности делались толстыми, толщина порой достигала полутора метров. Позднее, с улучшением качества цемента, стены становились тоньше.
Наружные стены ботов и виханов покрыты декором: резьбой или фресками. Внутренние столбы делались из дерева из цельных стволов деревьев. Самая верхняя часть столба не украшалась, а заканчивалась шипами, соединяющимися со стропилами. Позднее при замене деревянных столбов кирпичными украшений также не делалось.
Лаосская резьба по дереву выделяется лаосской системой образования в отдельный вид искусства. Резьба представляет собой изображения героев и сюжетов из буддийской мифологии: птиц Гаруды и Киннари, нагов, небесных божеств, ганешу, а также бесчисленное множество изображений покрытых лаком и позолотой цветов и листьев, которые украшали двери, окна, некоторые детали стропил и подшивку под ними.
Двери и окна обычно также украшаются лакированными фресками. Перед воротами бота или вата могут стоять два “ангела-хранителя” - ракшаса с мечами. Крыши ботов и виханов покрываются черепицей или деревянной щепой и выглядят как три слоя, спадающие один на другой. Оба конца верхушки крыши украшены так называемым “нго”, или “софа”, “вершиной небес”, - коньками в виде головы Нага или птицы Гаруды. Потолки ботов или виханов обычно белые, но иногда покрыты орнаментом в виде лепестков и цветков лотоса. Внутренние стены разукрашены картинками из жизни Будды. Содержащийся внутри храма Будда может быть не в единственном числе. Самое большое изображение является главным.
Бот окружают крытые галереи со множеством скульптур Будды в нишах. Обычно изображения Будды одинаковы, отлиты или вырезаны специально для галерейного хранения, но порой в ваты привозят изображения Будды из разрушенных храмов и других мест, что в Лаосе по причине длительных войн было распространено повсеместно.
На территории вата могут находиться “сима”, под которыми были зарыты изображения Будды или другие реликвии. Ват имеет еще одно характерное сооружение “сала”, веранду. Оно похоже на бот, но без стен. Такие дома, обычно квадратные в плане, с балконами со всех сторон ставились на сваи и возвышались более чем на метр над уровнем земли. Верхний ярус высоких двухъярусных крыш круто поднимался на средней частью здания. Фронтоны крыш были украшены деревянными дощечками, покрытыми лаком или позолотой. Под крышей “сала” собираются монахи в дневное время, где они читают проповеди для буддистов, принимают пищу, которую им подносит народ. Такие здания, предназначенные для отдыха буддистов-паломников, ожидающих начала богослужений в храме, строили и вне территории вата.
Среди других религиозных построек можно увидеть “мондоп”. Это небольшое кубическое кирпичное сооружение, окруженное четырьмя столбами и увенчанное крышей со шпилем. “Мондоп” используется для хранения священных предметов, рукописей, например. Известен “мондоп” на территории вата Сисакет.
Лаосские храмы представляют собой образцы синтеза архитектуры, скульптуры и живописи. В сложном ансамбле трех искусств главная роль принадлежала архитектуре. Декор располагался, подчиняясь строгому архитектурному замыслу, четкой архитектонике членений зданий, выявляя его конструкцию и своеобразие архитектуры. Особенно насыщенной была декорация некоторых архитектурных деталей здания - наличников оконных проемов, фронтонов дверей, которая воспринималась подчеркнуто остро по контрасту со спокойной гладью покрытых штукатуркой стен.
Но и скульптура - главный неотъемлемый компонент храмовой постройки. “Изобразительный язык скульптуры предполагает необходимость ощущения трехмерной формы и умения этой трехмерностью изображать именно посредством объема те или иные качества натуры. Чтобы сколько-нибудь адекватно воспринять и интерпретировать статуарную икону, необходимо учитывать соотношение архитектурного и скульптурного образов в едином культовом комплексе. Собственно архитектурная сторона комплекса реализует лишь часть картины мира, например, систему его уровней. Скульптура же формирует инструментальный аспект этой модели, приводит ее в движение, наполняет ее живыми атрибутами “реального бытия”. Эта взаимодополняемость архитектурного и скульптурного образов в средневековом культовом комплексе предопределяет и их относительную взаимозамещаемость”[ii].
Среди сохранившихся лаосских ватов стоит упомянуть о ватах в Луангпхабанге Висун и Сиенгтхонг, построенных в XVI в., о которых сохранились свидетельства голландцев, посетивших лаосскую столицу в XVII в.; вате Сисакет, 1818 г., в котором принимали присягу вьентьянские короли; вате Пхакео, где хранится копия Изумрудного Будды (оригинал в Бангкоке); ват Инпэнг.
Д. Афонин. - "Дети Кхунборома". - М.: "Древо жизни", 2000
[i] Иванова Е.В. - "Тайские народы Таиланда". - М.: "Главная редакция восточной литературы "Наука", 1970 г., с. 114
[ii] Бандиленко Г.Г. - "Культура и идеология средневековых государств Явы". - М., 1984 г., сс. 20-21