Божественная литургия в ее современном виде делится на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Однако также следует рассмотреть еще два необходимых элемента, которые хотя и не входят в собственно последование литургии, но обязательно совершаются перед ней: входные молитвы и облачение священнослужителей.
Последование литургии излагается в Служебнике (особенности совершения литургии архиерейским чином — в Чиновнике). В Служебнике не всегда подробно и полностью освещаются детали и действия священнослужителей, поэтому приходится заимствовать их из богослужебной практики.
ВХОДНЫЕ МОЛИТВЫ
Молитвы, называемые «входными», совершаются только перед литургией (что касается остальных служб суточного круга, то перед их совершением входные молитвы не предусмотрены), а само название означает, что входные молитвы должны быть прочитаны священнослужителями перед входом в алтарь. Архимандрит Киприан (Керн) говорит, что входные молитвы читаются без облачения, так как «нигде нет указаний, что священник обязан иметь на себе епитрахиль»[1]. Однако на практике священники нередко надевают епитрахиль перед входными молитвами (затем перед облачением снимают ее и надевают вновь уже с молитвой). Облачение в епитрахиль основано на том, что входные молитвы считаются кратким богослужением, а священник любое богослужение должен совершать в епитрахили. Для того чтобы священник мог надеть епитрахиль, не входя в алтарь, в древних монастырях на лицевой стороне иконостаса рядом с царскими вратами существовало особое место, куда вешали епитрахиль[2]; эта традиция отражена в 9-й главе Типикона («вземлет же и епитрахилий, сущий у царских врат»).
Молитвы читает диакон, а священник (при соборном служении — старший пресвитер) произносит возгласы и читает молитву «Господи, низпосли руку Твою...». Вот последование входных молитв.
Священник стоит перед царскими вратами и негромко говорит начальный возглас: «Благословен Бог наш...».
Диакон: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный...», Трисвятое по «Отче наш...».
Священник: «Яко Твое есть Царство...».
Диакон: «Аминь» и покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи...»
Помилуй нас, Господи, помилуй нас; / всякаго бо ответа недоумеюще, / сию Ти молитву яко Владыце, грешнии приносим: / помилуй нас.
Перевод: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо не находя себе никакого оправдания, молитву эту мы, грешные, Тебе принесём, как Владыке: помилуй нас.
«Слава»: «Господи, помилуй нас...»
Господи, помилуй нас, / на Тя бо уповахом; / не прогневайся на ны зело, / ниже помяни беззаконий наших, / но призри и ныне яко благоутробен, / и избави ны от враг наших; / Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, / вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.
Перевод:
Господи, помилуй нас, ибо на Тебя мы уповаем, не прогневайся на нас сильно и не вспомни беззаконий наших: но воззри ныне, как Милосердный и избавь нас от врагов наших. Ибо Ты – Бог наш и мы – Твой народ, все мы дело рук Твоих и имя Твое призываем.
«И ныне»: «Милосердия двери отверзи нам...».
Милосердия двери отверзи нам, / благословенная Богородице, / надеющиися на Тя да не погибнем, / но да избавимся Тобою от бед: / Ты бо еси спасение рода христианскаго.
Перевод:
Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородица, дабы мы, надеясь на Тебя, не постыдились, но избавились молитвами Твоими от бед, ибо Ты – спасение рода христианского.
Затем священнослужители целуют иконы Спасителя и Божией Матери. При целовании иконы Спасителя диакон читает тропарь «Пречистому образу Твоему покланяемся...», а иконы Божией Матери — «Милосердия сущи источник...».
Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий, / просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: / волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, / да избавиши яже создал еси от работы вражия. / Тем благодарственно вопием Ти: / радости исполнил еси вся, Спасе наш, / пришедый спасти мiр.
Перевод:
Пречистому образу Твоему покланяемся, Благой, прося прощения согрешений наших, Христе Боже. Ибо добровольно Ты благоволил взойти плотию на Крест, чтобы избавить созданных Тобою от рабства врагу. Потому мы благодарно взываем Тебе: «Радостью Ты наполнил всё, Спаситель наш, пришедший спасти мир!»
Милосердия сущи источник, / милости сподоби нас Богородице, / призри на люди согрешившия, / яви яко присно силу Твою: / на Тя бо уповающе, радуйся вопием Ти, / якоже иногда Гавриил безплотных архистратиг.
Перевод:
Милосердия источник, удостой нас сострадания, Богородица; взгляни на людей согрешивших, яви как всегда силу Твою, ибо, надеясь на Тебя мы взываем Тебе: «Радуйся», как некогда Гавриил, начальник воинств бесплотных.
После этого священник становится перед царскими вратами и с непокрытой головой читает молитву «Господи, низпосли руку Твою...» (при чтении этой молитвы священник по традиции воздевает руки), после чего священнослужители поклоняются друг другу, испрашивая друг у друга прощения, потом также поклоняются народу.
Господи, низпосли руку Твою с высоты святаго жилища Твоего и укрепи мя в предлежащую службу Твою, да неосужденно предстану страшному престолу Твоему, и безкровное священнодействие совершу, яко Твоя есть сила и слава во веки веков, аминь.
Перевод:
Господи, ниспошли руку Твою с высоты святого жилища Твоего и укрепи меня на предстоящее служение Тебе, чтобы я, не подвергаясь осуждению, предстал страшному престолу Твоему и бескровное священнодействие совершил. Ибо Твоя сила и слава во веки веков. Аминь.
{Также, по обычаю: Ослабь, отпусти, прости, Боже, согрешения наши вольные и невольные, совершённые делом и словом, сознательно и по неведению, ночью и днём, в уме и мысли, – всё нам прости, как Благой и Человеколюбец.}
Затем сразу священнослужители входят в алтарь (целуя при этом образ на двери) при чтении молитвы «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему...»[10] (Пс. 5, 8-13). Здесь священник и диакон благоговейно поклоняются и целуют Евангелие и престол (диакон — только престол) и, сняв свои рясы и камилавки или клобуки, облачаются в те священные одежды, которые предписаны им по чину.
Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас.
Перевод:
Войду в дом Твой, поклонюсь пред храмом святым Твоим в страхе Твоем. Господи, поведи меня в правде Твоей ради врагов моих, направь пред Тобою путь мой. Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно, гроб открытый – гортань их, языками своими обманывали. Осуди их, Боже, да отстанут они от замыслов своих, по множеству нечестия их изгони их, ибо они огорчили Тебя, Господи. И да возвеселятся все надеющиеся на Тебя, вовек возрадуются, и Ты поселишься среди них, и будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё. Ибо Ты благословишь праведника, Господи, как оружием благоволением Ты оградил нас.
Скачать эту статью в docx или pdf
· Источник: Кашкин Алексей Сергеевич. Устав православного богослужения: Учебное пособие по Литургике / Саратовская Православная Духовная Семинария, — Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2010. — C. 360 – C. 361 [687 c.]
[1] Киприан (Керн), архим. Евхаристия. C. 118. \ Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. C. 50.
[2] Скабалланович М. Толковый Типикон. C. 507.
Ещё статьи:
Божественная литургия и её аспекты (Кашкин Алексей Сергеевич)
Литургия — важнейшее христианское богослужение. Как мы уже неоднократно замечали, литургия выделяется среди служб суточного круга своей важностью, она может быть названа богослужением по преимуществу, самой священной и
таинственной службой. Если Пасха является «праздником праздников», то литургия по аналогии называется «Таинством таинств». Если вспомнить, что этимологически термин «святой» означает «выделенный, отделенный», то литургия как особое богослужение может быть названа «самой священной», «святейшей» службой.
Еще одна исключительная особенность литургии — необходимость подготовки к участию в этом Таинстве. Все службы суточного круга не требуют ни от священнослужителей, ни от мирян особого приготовления, но в то же время эти службы подготавливают верных к литургии. Кроме того, для полноценного участия в литургии (то есть для причащения Тела и Крови Христа, так как именно это является целью литургии) требуется прочитать правило ко Святому Причащению. Наконец, церковные каноны содержат еще ряд требований для духовенства, относящихся только к служению литургии (и ни к одной другой службе): телесная и нравственная чистота, евхаристический пост, воздержание от супружеских отношений и другие.
ВИДЫ ЛИТУРГИИ И ДНИ ИХ СОВЕРШЕНИЯ (Кашкин Алексей Сергеевич)
В Православной Церкви в настоящее время совершается три
вида литургии: литургия святителя Иоанна Златоуста, литургия святителя Василия Великого и литургия Преждеосвященных Даров святителя Григория Двоеслова. В Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1970-1980-е годы в праздник апостола Иакова (23 октября) совершалась еще и литургия апостола Иакова. Эта практика возникла по инициативе выдающегося иерарха XX века митрополита Никодима (Ротова). Теперь назовем дни, когда Устав назначает совершать каждый из трех видов литургии.
Литургия святителя Иоанна Златоуста
Совершается большую часть дней года. Это настолько распространенный вид литургии, что в церковной практике обычно называется росто «литургией» (то есть когда мы говорим «литургия», без пояснений и уточнений, то подразумеваем литургию Иоанна Златоуста). Дни ее совершения можно классифицировать следующим образом:
— от Пасхи до Недели сыропустной литургия святителя Иоанна Златоуста совершается каждый день, кроме тех случаев, когда совершается литургия Василия Великого или не положено литургии вовсе; читать дальше.