Философская концепция мирозданья

Сотворенная Богом материальная причина может быть только потенциальной возможностью, так как материал может быть, а может не быть. Потому что наше пространство имеет НАЧАЛО, изменяется стремится к изменению, энтропии, смерти итд. и тождественно времени своего бытия. Поэтому идеи стационарного бытия человека сохранять виды популяций не работают. Поэтому популяции сохраняется на постоянном уровне сохранения бытия и их жизнедеятельности только посредством свойств божественных атрибутов, которые принадлежат сфере чистого бытия (онтологический дуализм). Потому что материальная, формальная, движущая и целевая причины фактически, сводятся (зависят) к одной ПЕРВОПРИЧИНЕ. Поэтому будучи формой, ПЕРВОДВИГАТЕЛЕМ и ЦЕЛЬЮ для нашего пространства-времени, Бог есть Абсолютный РАЗУМ, ТВОРЯЩИЙ Ум, Нерожденный ЛОГОС и суть Его бытия нематериально, - ЧИСТОЕ БЫТИЕ. Бог нематериален. Материя вносит НАЧАЛО возможности, потенциальности. Нематериальный Бог есть чистая АКТУАЛЬНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И ЕГО осуществленность, высшая РЕАЛЬНОСТЬ трансцендентного бытия. Бог обладатель Субстанциональных атрибутов, - отделен от мира индивидуального, обособлен от жизни людей. Поэтому форму и способность к бытию, существованию даёт Бог в виде божественных акциденций (свойство души), которые предоставляют разум, свободу, целеполагание итд. богоподобной сущности. Мир отдельного, мир единичных, индивидуальных, чувственных сущностей отличается от

пространства идеального бытия Бога (противолежащее) и от пространства множественности, которому свойственны относительные ценности людей и их взаимоотношения в пространстве множественности. Бог имеет связь с человеком и знает состояние души -дара (духа). Бог есть Благо и Его ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВОВНЕ направлена во благо мира : «лучше не видеть иные вещи, нежели видеть их» (XII, 9). Потому что Бог НЕИЗМЕНЕН, ВЕЧЕН, а всякое изменение было бы для НЕГО изменением к худшему. Поэтому в отличие от идеального бытия Бога, в пространстве-времени присутствует: распад, энтроопия, гниение, смерть итд. Потому природа» (т. е. рожденное, прирожденное), древнегреческое слово «фюзис», - ДИНАМИЧНО, потому что человек осуществляет свою ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ в пространстве - времени и ДВИЖЕНИЯ. Чтобы было движение необходим Перводвигатель. Материя пассивна, а осуществление конкретной потенции в её ЭНТЕЛЕХИИ. "Энтелехия" рассматриваем в понятии, - СМЫСЛ : "РАДИ чего", в понятии ЦЕЛИ как самоосуществление, отождествляемого с БЛАГОМ, то есть СУЩЕСТВОВАТЬ, ЖИТЬ. Человек не мог появится случайно. Поэтому наш мир исчисляется мерой времени, имеет длительность, протяженность. ДВИЖЕНИЕ НЕБЕСНОЙ СФЕРЫ отличается от движения, деятельности человека, - это равномерное круговое движение есть «КРУГ ВРЕМЕНИ» (Аристотель, IV, 14). Если время — мера движения, то это предполагает число, ибо там, где есть мера, есть и число, число же ДОЛЖНО КЕМ-ТО СЧИТАТЬСЯ, поэтому ВРЕМЯ без сущности человека и его разумной ДУШИ СУЩЕСТВОВАТЬ НЕ МОЖЕТ, а если и может, то лишь потенциально, поскольку в объективных движениях есть «прежде» «после». Именно поэтому наш мир: пространство - времени, имеет длительность, протяженность. Поэтому будущий человек, получив дар Животворящего Духа, становится "душою живою", то есть вступает во вселенский КРУГ ДВИЖЕНИЯ в пространстве - времени, получает жизнь (дух) от Целевой Причины - БОГА для своего существования и формальной причины рождения природы физической, то есть родителей, - "ОДНО ВОЗНИКАЕТ РАДИ ДРУГОГО". "ВСЕ ПРОЦЕССЫ ИМЕЮТ СМЫСЛ" - , обладают внутренней ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОСТЬЮ и ПОТЕНЦИАЛЬНОЙ ЗАВЕРШЕННОСТЬЮ. Поэтому свойства и состояние сущности человека включены в действительность энергии (дюнамис), ДВИЖЕНИЯ, то есть ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ человека, который имеет СУБСТАНЦИОНАЛЬНОЕ СВОЙСТВО - РАЗУМ (ДУШУ), что отличает его от животного. Новая философия материализма рассматривает процесс происхождения мирозданья посредством идей редукционизма: космические, биологические и социальные процессы, которые материалистическая философия объясняет в виде механизмов "передающих устройств и сцепление причин и действий", то есть в жёстко выстроенной системе взаимодействий, как некий этап познания сложного предмета. Главным обстоятельством недопустимой для науки методологии было исследование практического опыта ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДИНАМИЧЕСКИХ систем НАУЧНОГО познания, в котором отождествлялось и поведение человека и процесс функционирования общественных связей, который породил идею ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СРЕДЫ на живой организм человека. Поэтому такое упрощение породило следующую теорию детерминации, с целью УВЯЗКИ ее с политикой и экономикой, а НАУКУ с ТЕХНИКОЙ (см. Аристотель, д. ф-м. н. Кемеров В. Е).