Одна из наиболее ярких особенностей христианства заключается в том, что оно не зависит от культуры. Иудаизм - еврейский, олимпийские боги - греческие, индуизм, сикхизм и буддизм - индийские, даосизм - китайский, синтоизм - японский и так далее. Во что бы оно ни превратилось впоследствии, в результате аккультурации в различных обществах, в своих истоках христианство представляло собой нечто принципиально иное: вызов устоявшимся стереотипам, выросшим из того общества, в котором оно сформировалось. Это очень хорошо видно на примере событий после распятия Христа, которые едва ли можно понять в обычных терминах. Сначала признание божественности Христа сотником, который, будучи римлянином, не должен был быть заинтересован в смерти иудейского преступника.
Наше приложение:
Затем ученики, о которых много говорится в Евангелиях, исчезают, а два ранее неизвестных последователя Христа, Иосиф и Никодим, неожиданно выходят из укрытия и берут на себя ответственность за поиск могилы для Христа и подготовку к бальзамированию. Здесь же сообщается о том, что Благая весть о Воскресении была доверена людям, которые действительно фигурировали в Евангелиях, но как довольно незначительные, второстепенные фигуры: женщинам, свидетельство которых не принималось даже в некоторых трактовках иудейского закона. И, пожалуй, самый странный аспект - то, что люди, проведшие годы в обществе Господа, не смогли узнать Его после Воскресения. Приведенные выдержки из святителя Иоанна Златоуста развивают эту тему.
Иосиф же пошел и выпросил тело.
Это был Иосиф, который до сих пор скрывал свое ученичество. Однако теперь, после смерти Христа, он стал очень смелым. Это был не просто человек, которого не замечали, а один из членов Совета, причем очень уважаемый человек. Отсюда, в частности, видно его мужество: он подверг себя смерти, сделавшись всеобщим врагом из-за своей привязанности к Иисусу, и осмелился просить тело, и потом упорствовал, пока не получил его. Он не только взял тело, не только похоронил его с большими затратами, но и положил его в свою собственную новую гробницу, продемонстрировав тем самым свою любовь и мужество. И все это было устроено так, чтобы не возникло ни малейшего подозрения, что, возможно, один человек воскрес вместо другого.
И вот Мария Магдалина и другая Мария сидели у гроба.
Что они делали в ожидании? Пока, как и положено, они не знали о Нем ничего великого и возвышенного, но они принесли мази и ждали у гроба, чтобы, если маниакальное поведение иудеев ослабнет, пойти и обнять тело. Видите ли вы мужество этих женщин? Видите ли вы их любовь? Видите ли вы в их действиях благородство духа, даже перед лицом смерти? Мы, мужчины, должны подражать этим женщинам и не оставлять Христа в Его скорбях. Ведь даже когда Он уже умер, они так много отдали и даже рисковали своей жизнью. В то время как мы (еще раз повторюсь) не кормим Его, когда Он голоден, не одеваем, когда Он наг, а, наоборот, когда видим Его просящим, проходим мимо.
Тогда ученики пошли опять по домам своим. Мария же стояла без гроба и плакала.
Женский пол в некотором смысле более чувствителен и более склонен к жалости. Я говорю это на тот случай, если вы зададитесь вопросом, как получилось, что Мария горько плакала у гроба, а Петр не пострадал в той же степени. Написано: Ученики разошлись по домам, а она стояла и плакала. Потому что ее природа была слаба, и она еще не знала ясно, как произошло Воскресение; тогда как они, увидев льняные пелены, поверили и разошлись по домам, совершенно изумленные. Почему же они не пошли сразу в Галилею, как им было велено перед Страстями? Возможно, они ждали других, а может быть, были еще слишком изумлены. Тогда они отправились в путь, а она осталась на том же месте, поскольку, как я уже говорил, гробница, по-видимому, утешала ее.
Как бы то ни было, мы видим, как она низко наклонилась и, чтобы облегчить свою скорбь, заглянула в то место, где лежало тело. И она получила немалую награду за свой труд. То, что не увидели ученики, первой увидела эта женщина: Ангелы, сидящие, один у ног, другой у головы, в белых одеждах, их лица озарены сиянием и радостью. Поскольку понимание женщины не было достаточно быстрым, чтобы принять Воскресение по доказательству льняных пелен, произошло нечто большее: она увидела нечто большее: Ангелов, сидящих там с сияющими лицами, чтобы на время вывести ее из печали и утешить. Они ничего не говорили ей о Воскресении, но мягко подводили ее к его пониманию. Она увидела необыкновенно сияющие лица, намного превосходящие все обычные. Она увидела великолепные формы и услышала добрый голос. Что же он говорил?\n Женщина, что ты плачешь?.
Таким образом, она была приведена к познанию Воскресения как бы через открытую дверь. А то, как они сидели, располагало ее к расспросам, поскольку показывало, что они знают о происшедшем: они сидели не вместе, а отдельно друг от друга. Поскольку вряд ли она чувствовала себя способной задать им вопрос, то именно они, своим видом и заданным вопросом, втянули ее в разговор. И что же она ответила? Она ответила тепло и с беспокойством.
Они забрали моего Господа, и я не знаю, где они Его положили.
О чем ты говоришь? Ты ничего не знаешь о воскресении и воображаешь, что они изменили место Его упокоения? Видите, как она еще не знала о чудесной новости?
Сказав это, она отвернулась.
Что же заставило ее обернуться после того, как она поговорила с ними и не получила ответа? Я думаю, что, пока она говорила, за ее спиной внезапно появился Христос, что очень удивило ангелов, и они, увидев Господа, сразу же выдали это своей походкой, своим видом и своими движениями. Возможно, именно это привлекло внимание женщины и заставило ее обернуться. В таком виде Он явился Ангелам, но не женщине, чтобы не поразить ее при первом же взгляде на Него, а в более скромном и обычном виде, как видно из того, что она приняла Его за садовника. Было благоразумно подводить такую скромную особу к высоким вопросам постепенно, а не сразу. Поэтому Он, в свою очередь, спросил ее:
Женщина, что ты плачешь? Кого ты ищешь?
Это показывает, что Он знал, о чем она хотела спросить, и тянул ее к ответу. Поняв это, женщина снова не упоминает имени Иисуса, но отвечает так, как будто вопрошающий уже знает о предмете ее расспросов:
Господин, если ты отнес Его в другое место, скажи мне, куда ты положил Его, и я отнесу Его.
Опять она говорит о том, что надо положить, унести, понести, как будто речь идет о трупе. Но она имеет в виду: Если ты унесла его из страха перед евреями, скажи мне, и я возьму его. Женщина очень обеспокоена, с любовью относится к нему, но у нее нет ни малейшего представления о чем-то возвышенном. И вот теперь Он ставит перед ней вопрос, но не Своим появлением, а Своим голосом. ...И Он просто назвал ее по имени, упрекая и укоряя за то, что она выдумала такие фантазии о ком-то живом.