В православном патристическом богословии зло рассматривается как следствие нашего подчинения страстям, которые разжигаются бесами при пособничестве нашего злого нрава. Во втором томе Филокалии, в работе 400 глав о любви, святой Максим Исповедник говорит о том, что к злу нас побуждают три вещи: страсти, демоны и наш злой нрав. Далее он говорит, что страсть - это исполнение неразумного желания.
Наше приложение:
Страсти таятся в нашей душе, и, согласно богословию аввы Исаака Сирина, изложенному в его Аскетических писаниях, страсти - это тернии, произрастающие из семени в теле, т.е. те, которые мы носим в себе с момента рождения. Поэтому, согласно богословию преподобного Максима Исповедника, когда бесы видят нашу духовную нерадивость, они нападают на нас с великим ожесточением, приводя в действие страсти, которые затем овладевают нашей жизнью, если мы восприимчивы к своему лукавому расположению. Согласно богословию восточных отцов, мы имеем злой нрав, если, зная, что хорошо, практикуем то, что плохо.
Как уже было сказано, страсти порождают зло и возникают в соответствии с двойственной природой человека. Святитель Григорий Богослов ясно говорит об этом: человек есть существо видимое и невидимое, смертное и бессмертное, земное и небесное. Иными словами, человек представляет собой смесь материального и духовного, поскольку имеет и тело, и душу. Так, с телом связаны плотские страсти: чревоугодие, скупость, чувственность и т.д., а с душой - духовные страсти, самая большая из которых - гордыня, то есть самомнение, которое, согласно богословию Афанасия Великого, напрямую связано с дьяволом. В своем сочинении О явлении Слова во плоти и против ариан он отмечает: Гордость - в диаволе, как и смирение - во Христе.
Таким образом, страсти порождают зло, к которому относятся: войны, различные формы дискриминации, неравенство, блуд и т.д.
В глубоком рассуждении О благодарности святитель Василий Великий говорит о том, как следует поступать со страстями, которые, как мы уже отмечали выше, являются источником и порождением зла: Ум, очищенный учением Христовым, должен пользоваться разумом, как крепостью, и таким образом отбиваться от нападений страстей.
Таким образом, люди, которые трудятся над исполнением заповедей Христа, не имеют ничего общего со страстью эгоизма, которая, по словам святителя Николая Ситатоса, есть любовь к телу, то есть индивидуализм. Эта страсть эгоизма является корнем зла - жадности, которая разделяет людей на богатых и бедных. Говоря об этом зле, святитель Василий говорит, что: жадные люди - это те, которые не довольствуются тем, что имеют, но постоянно хотят большего. Он добавляет, что то, что принадлежит всем, алчные люди присваивают себе нечестивыми способами, в данном случае эксплуатацией и несправедливостью.
Кроме того, святой Максим Исповедник утверждает, что страсти, порождающие зло, господствуют в жизни тех, чей ум не связан с Богом: Ум, связанный с Богом молитвой и любовью, по праву становится святым; если же он отходит от Бога, то становится звериным, зверским, юродивым, бесовским и чувственным.
Кроме того, по словам святителя Григория Богослова, зло, которым является война, связанная с огрублением человеческой личности, есть следствие ненависти, которая возникает, когда люди не уважают дар мира, оставленный нам Христом. Именно поэтому святой Силуан Афонский подчеркивал, что нет большего греха, чем война, и нет людей хуже разжигателей войны.
Православная Церковь, являющаяся питательной средой для освящения и обожествления человеческой личности и единственным средством изгнания страстей, порождающих зло, приглашает людей к участию в своей литургической, аскетической и таинственной жизни, в которой человек очищается от страстей, очищается от зла и прославляется.