Протоиерей Александр Глебов продолжает раскрывать тему Евхаристии и Литургии в нашей Церковной и духовной жизни.
Апостол говорит:
"Возьмем для сравнения человеческое тело. Оно одно, а органов в нем много, но при этом все органы, хотя их и много, составляют одно тело. Таков и Христос. Ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом, евреи и греки, рабы и свободные. Всем нам было дано испить одного Духа, ведь тело состоит не из одного органа, а из многих. Если нога скажет, я не рука, я не принадлежу этому телу, разве от этого она перестает быть частью тела? Или если скажет ухо, я не глаз, я не принадлежу этому телу, разве оно перестанет быть частью тела? Если бы все тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало? И если все тело ухо, как бы оно обоняло? Однако Бог поместил все органы в одном теле, и каждому из них отвел место по своему усмотрению. Будь все одним органом, где же тело? И вот в результате органов много, а тело одно. Глаз не может сказать руке «я в тебе не нуждаюсь» или голова ногам «я в вас не нуждаюсь». Напротив, те органы, которые кажутся наиболее слабыми в теле, оказываются насущно необходимыми, а те, которые кажутся наименее почтенными, их-то мы и укутываем наиболее тщательно.
И с самыми неприглядными мы обращаемся с наибольшей заботой. Но Бог так соединил органы в теле, придав достоинство тем из них, у которых вне тела его нет, для того, чтобы в теле не было разногласий, и все органы заботились друг о друге. И если страдает один орган, плохо и всем остальным, если в почете один орган, радуются и все остальные.
Вы все вместе тело Христа, каждый из вас — один из Его органов и часть тела».
Конец цитаты. Вот на основании вышеприведенных текстов из послания апостола Павла можно сделать следующий вывод. Церковь есть тело Христово, Христос — глава этого тела, а каждый из нас является частями или органами тела Христова. И у каждого из нас в строении тела Церкви есть свое место, свои функции и свои обязанности в соответствии с теми дарованиями, которые мы получили от Господа. Но ведь каждая из частей человеческого тела, каждый наш орган, живет и действует не автономно, а в силу своей причастности всему организму.
Но вот попробуйте перетянуть кровеносные сосуды на руке или на пальцы, прекратится подача крови, и это закончится омертвением и гангрены конечности, то есть ее смертью. Не могут части нашего тела жить в оторванности от самого тела, не получая крови. Это то, что касается нашего физического организма. Но эта аналогия должна нам помочь понять, что членами Церкви Христовой, органами Его тела нас делает только причастность или причастие Христу, когда в нас сообщается Его кровь, и мы становимся с Ним одной плотью, о чем сам Господь свидетельствует в Евангелии:
«Истинно, истинно, говорю вам, если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едущая мою плоть, пьющая мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний день. Ибо плоть моя истина есть пища, и кровь моя истина есть питье. Едущая мою плоть и пьющая мою кровь пребывает во мне, и я в нем. Значит, через Евхаристию мы становимся причастниками Христа, предчастниками Его земной жизни и наследниками жизни вечной. А также причащение святых Христовых тайн является источником и залогом нашего воскресения.
Ядущий мою плоть и пиющий мою кровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний день. И ядущий хлеб сей жить будет вовек."
Вот почему святой Игнатий Антиохийский называет тело и кровь Христовы лекарством бессмертия, противоядием против смерти. Ведь Бог единственный, кто обладает бессмертием и вечностью, обладает по своей божественной природе, мы, люди, будучи смертными и ограниченными, можем быть причастниками жизни вечной в том случае, когда становимся частями бессмертного Бога, когда в нас сообщается Его кровь, и мы составляем одну плоть.
Незадолго до своих страданий Христос, обращаясь к ученикам, сказал, Я лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего.
Я лоза, а вы ветви. А что такое лоза? Лоза — это дерево, а еще состоит дерево, дерево — это ствол, корни и ветки, но ведь Христос не сказал «я ствол, а вы ветки» или «я корень, а вы ветви», он сказал «я лоза, а вы ветви», а в понятие лозы входит и понятие ветвей, ветви — это же часть дерева, часть лозы, а это значит, что если оставить в стороне образ лозы и ветвей, то Христос сказал ученикам следующее «Вы, ученики, церковь — это те, часть меня, и как не могут ветви жить без лозы, потому что они питаются соком, который передает им лоза, так и человек не может жить без общения с Богом, без причастия Богу, без этих сообщающих сосудов, по которым нам подается кровь Христова, и мы становимся одной плотью, ветвями лозы, Церковью Божией.
Известный православный литургист, архимандрит Киприан Керн в своем труде, который называется Евхаристия, пишет:
«Наше мировоззрение должно быть евхаристично, и жить надо в евхаристической настроенности. Иерей, а с ним и все молитвенное собрание, и всякий верующий, должен в Евхаристии сосредоточить всю свою молитвенную жизнь. К евхаристической чаше приносится всякая скорбь и всякая радость. Они должны раствориться в ней. Евхаристия должна обнимать и освящать всю жизнь христианина, его творчество, его дела и порывы."
Значит, природа в церкви евхаристична. Церковь есть тело Христово, и Евхаристия есть также тело Христово. Поэтому без Евхаристии не может быть подлинно церковной жизни. Но, к сожалению, сегодня у большинства крещённых людей нет ни евхаристической жизни, ни евхаристического сознания.
И очень многие относятся к божественной литургии и понимают ее просто как один из многих обрядов, которые совершаются в церкви, и более того. Иногда считают служение молебна или акафист, а если он еще и сводосвятием, то уж куда делом более важным и существенным, чем нежели участие в таинстве Евхаристии. Но Евхаристия-то это не обряд, и это не треба. Евхаристию нельзя уравнять ни с одним таинством церкви.
По меткому выражению святых отцов, Евхаристия это таинство таинств, а это значит, что ни одно из церковных таинств нельзя считать завершенным, если тот, над кем это таинство совершалось, не принял участия в Евхаристии и не причастился телу и крови Христовой.
Вот вы, наверное, знаете, что в церкви семь таинств. Семь, конечно, это цифра условная, таинств значительно больше. Но поскольку именно эта цифра для обозначения числа церковных таинств вошла в наши учебники догматики, то мы так по инерции и говорим о семи таинствах церкви. Конечно, не все они равны между собой. И не каждая для всех обязательна. Вот сегодня только два из семи Таинств, собственно сама Евхаристия и Таинства Священства Хиратония, совершаются во время Литургии, остальные выделены в отдельные чины и вынесены за рамки Литургии, а значит и Евхаристии. Изначально было не так. В древней церкви и крещение, и миропомазание, и венчание совершались во время литургии перед лицом всей церкви, после чего все причащались, и только тогда таинство считалось совершившимся.
Сегодня крещение, миропомазание и венчание выделены в отдельные чинопоследования, и в сознании многих людей превратились просто в обряды, никак не связанные с литургией. И не понимают они, что их неучастие в Евхаристии лишают все остальные церковные таинства подлинной силы и подлинного смысла. Все таинства церковные соединены с Евхаристией.
"Именно Евхаристия сообщает им действительность" - пишет митрополит Пирогамский Иоанн. "Мы отделили таинства от Евхаристии, и это большая трагедия в смысле литургическом." Конец цитаты. И у отцов церкви есть немало подтверждений сказанному. Например, святой Максим исповедник пишет «Никакое таинство не бывает совершено без причастия».