В этом тексте я расскажу немного об особенностях медитативного буддизма, пришедшего к нам из средневекового Китая.
Как следует из самого названия, дзэн-буддизм - это буддизм с акцентом на медитацию (яп. дзэн = кит. чань = инд. дхьяна = медитация). Однако адепты Риндзай-дзэн, одной из двух главных школ японского медитативного буддизма, не особенно жалуют долгие медитативные трансы, считая это не самым лучшим занятием и называя это состояние ума "пещерой с призраками" (кикицу). Вместо этого Риндзай делает упор на практике коанов и других "моментально просветляющих ум" приёмах.
Школа Сото, наоборот, медитацию уважает, но полностью отрицает утилитарный подход ("попытки высидеть в себе будду"), делая акцент на психологической стороне процесса и методе шикантаза, что значит "просто сидеть". Её задача - очищать ум от повседневной суеты и раскрывать "истинную сущность", которая не обладает никакой сущностью, то есть, истинная сущность - Пустота.
Это противоречие уходит корнями в древность, в доктринальное противостояние двух духовных традиций Китая времён династии Сун. Одна из них постулировала метод хуа-то, то есть сосредоточенности на коане как "пробуждающем" инструменте, поскольку он представляет собой кажущееся парадоксальным высказывание. Однако эта парадоксальность, будучи интуитивно понятной, оказывает "пробуждающее" воздействие - как соль анекдота, внезапно оказывающаяся солью земли.
Вторая школа ставила во главу угла практику мо-чао, "безмолвное просветление".
Как нетрудно заметить, у этих школ медитативного буддизма были довольно непростые отношения с тем, что мы называем медитацией. Разобраться с этим нам помогает не только довольно обширный материал различных биографий и агиографий, но и небольшой по объёму, но интересный по содержанию корпус текстов, посвящённых конкретно методам медитации.
Большая часть из них, похоже, была записана как пособие для начинающих. В отличие от схоластических текстов, в них почти нет сложной схематизации материала. В то же время, философской глубины в них тоже нет, как и стилистических украшений. Вернее, это встречается, но как вкрапления в текст, записанный очень простым, разговорным языком.
Одним из таких текстов и, вероятно, наиболее влиятельным, стал небольшой трактат монаха северной традиции по имени Чаньлу Цунцзы, написанный в начале одиннадцатого века н.э.. Он называется "Основы медитации сидя". Судя по всему, он написал его в дополнение к своему более пространному трактату о сохранении правил чистой традиции медитативного буддизма северной школы.
Хотя в своём небольшом гиде по медитации Цунцзы ссылается на популярную в его время Шурамгама-сутру, из неё он заимствует лишь описание 50 демонических состояний ума медитатора, то есть "ловушек Мары", в которые может угодить практик медитаций.
Предупреждения об опасности попадания в "ловушки Мары" (кит. мо-ший) были весьма распространены в те времена среди китайских буддистов. В те времена, согласно трактату на основе Сутры Совершенного Просветления, буддисты разделяли своё кредо на три принципа:
- быт
- поклонение
- медитация
В этом можно увидеть определённую связь с изначальным индийским принципом буддистов дана-шила-самадхи и более поздней его версией шила-самадхи-праджня. В китайской версии шила становится принципом быта, праджня формирует собой внешние религиозные обряды и ритуалы, а самадхи воплощает внутреннюю духовную работу - медитацию. А также в этом можно усмотреть переосмысление собственно китайской, конфуцианской идеи соединения быта и ритуалов, с добавлением медитации, сходной с методами даосов.
Примечательно также, что в своём гиде Цунцзы, хотя и опирается на более ранние тексты, в частности на основные тексты школы Тьен-тай, он практически игнорирует все подробные наставления о сдерживании желаний и преодолении ниваран (пять препятствий для медитации), а также о развитии "благих корней" (кушала-мула) и шаматхи-випашьяны, оставляя только отсылку к описанию "ловушек Мары".
Цунцзы уделяет внимание только двум основным аспектам медитации - создании условий для продолжительного пребывания в покое и контролю за телом и умом во время медитации. При этом самое главное для него - правильная поза. Впрочем, это было общим местом для китайских буддистов тех времён - правильно медитировать для них значило "правильно сидеть".
Краткость и очень простой, разговорный стиль речи делает гид Цунцзы совершенно непохожим на схоластически нагруженные тексты китайских буддистских предыдущих веков. Текст Цунцзы начинается с посвящения его на благо "бодхисаттвам, изучающим праджню" и, конечно же, указывает, что мастерство медитации нужно развивать не ради собственного блага, а на благо всех существ.
Далее указывается довольно простой кодекс подготовки к медитации:
- оставить мирские заботы
- уединиться в тихом, обособленном жилище
- принять ограничение в питании и сне, чтобы соблюдать правильный баланс - без излишеств, но и без аскетизма
Далее он подробно описывает правильную позу медитации:
- сидеть нужно на коврике или плотной подстилке
- сидеть нужно прямо, в позе лотоса или полу-лотоса
- язык должен быть прижат к нёбу, зубы и губы сомкнуты
- глаза должны быть слегка приоткрыты
- руки должны быть соединены в мудре Дхармадхату - это положение рук символизирует покой и способствует покою: руки внизу живота, ладонь на ладонь, большие пальцы касаются друг друга
- дышите ровно
Закрепившись в такой позе, медитатор должен отбросить все суждения о плохом и хорошем, и просто наблюдать свои мысли - как они приходят и уходят. Постепенно беспокойные мысли перестанут возникать и ум станет ясным.
Так достигается состояние, которое Цунцзы называет "Вратами Пути радостной безмятежности". Он указывает, что если всё делать правильно, то достижение этого состояния будет лёгким и благотворным для ума и тела.
При этом, если делать медитацию неправильно, то это грозит как болезнями тела, так и напастями для психического здоровья.
Цунцзы советует, что из самадхи надо вставать медленно и спокойно, стараясь сохранять то медитативное состояние, которое удалось развить, чтобы в него можно было вновь войти при желании.
Заканчивается его гид наставлением о том, что правильное самадхи - надёжное средство успокоения волнений ума и раскрытие в самой его глубине сияющей жемчужины мудрости. Без этого средства человек будет просто плыть бесцельно в пучинах сансары, пытаясь избежать неизбежного.
В целом текст выглядит весьма стандартным и полностью соответствующим тому, что мы можем найти сейчас в большом количестве, и ничего из этого не составляет никакой тайны.
А в чём же секрет, о котором заявлено в заголовке?
Он в том, что в этом кратком гиде содержится указание на главную особенность именно китайского буддизма, которая отличает его от отца - древнеиндийского буддизма.
Именно в северной школе китайского дзэн-буддизма, при четвёртом и пятом патриархах, была сформирована основная идея, которая совершенно прозрачно высказывается в руководстве по медитации Цунцзы. Её суть в том, что наше сознание изначально обладает доступом к Истине и Мудрости. Это как сияющие жемчужины на дне моря. Бурное и мутное море - метафора обыденного, "не пробуждённого" ума, поглощённого беспокойными мыслями. Медитация, как она описана в гиде, позволяет успокоить ум - тогда он становится ясным и прозрачным, как морская вода в полный штиль. Такой спокойный ум сам собой, естественным образом наполняется сиянием Мудрости, обретает, вернее, возвращает себе свою изначальную природу Ясности.
Этот Сияющий Чистый Разум - и есть изначальная природа нашего сознания. Тот, кто раскрыл эту свою изначальную природу, навсегда освобождается от сансары.
И самое главное: описанная техника медитации проста и доступна новичкам, но при этом напрямую ведёт к Просветлению.
Не кажется ли тебе это описание Просветления каким-то очень знакомым?
Ну, да! Это же очень похоже, чуть ли не до слияния, с риторикой современных адептов тибетского тантризма дзогчен. Не говоря уже о множестве различных коучей и наставников "раскрытия своей истинной природы". Впрочем, суть не в этом.
Представление о сияющем чистом разуме было и в древнем индийском буддизме, есть оно и в средневековом тантрическом, но там везде была принята весьма сложная иерархическая система "достижения" этого состояния ума. Китайские же буддисты совершили, по сути, революцию, постулировав всего лишь один единственный метод и один шаг к полному просветлению - и он доступен каждому.
Буддисты школы Тьен-тай (яп. Тэн-дай) первыми назвали его "внезапным" (юуань-тун: внезапное совершенство). Свою теорию и практику они назвали "Единственная колесница Будды" и заявили как высшую форму буддизма. В одном из их основополагающих текстов (Mo-ho chih-kuan) говорится, что "на этом пути каждый вид и каждый аромат - это вид и аромат Срединного пути, на котором нет различения невежества и просвещённости, сансары и нирваны, и нет пути достижений".
На этом пути шаматха и випашьяна - не упражнения, а естественные состояния ума. В этом состоянии ума истинный смысл всех буддийских доктрин и учений становится абсолютно ясен и между ними точно так же не обнаруживается различия. Это Путь без собственных признаков (у-сян), без намеренных действий (у-вэй) и без специальных усилий (у-цо) и даже без мыслей (у-ньень). Только лишь осознание - это и есть Чистое Сознание. Простое и ясное присутствие здесь и сейчас - это и есть Ум Будды.
Это практика без Практики, религия без Религии, буддизм без Буддизма. Чистое Дао, не выражающееся и невыразимое никакими словами.
(вот статья для более подробного ознакомления с высказанными выше концепциями)