Сразу предупреждаю, отношения к СИ* (организация, запрещенная в РФ) никакого не имею во избежание потери времени и нервов.
Рассуждая о имени, мы рассуждаем о происхождении. Так уж повелось, что имя дается старшим младшему, и мы к этому привыкли, и не обращаем внимания на эту мелочь, таящую в себе на самом деле огромный смысл. Заметьте, ни один из нас ни выбирал себе имя, это привилегия родителей, и с момента рождения, мы носим то, что придумали родители по той или иной причине, в желании увековечить память о предках, отметить особенности ребенка, дать вычурное (популярные сегодня) или просто понравившееся имя. У меня на работе недавно появился новый сотрудник, тезка Штирлица (Максим Исаев) и нетрудно догадаться, первое что пришло на ум - именно это сходство.
Столь очевидный факт именования отражен в одном библейском тексте, допустим в послании к Евреям эта мысль звучит следующим образом: "Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7:7) И, хотя в этом отрывке не идет речи о даровании имени, но суть передается верно - меньший получает свое предназначение от большего. Это можно отнести и к процессу дарования имени. Думаю, тут вопросов быть не должно.
Суть сегодняшних размышлений сводится к вопросу; кто дал имя Богу? А следуя логике, с которой мы сталкиваемся в ежедневной жизни, вопрос это не такой простой, как кажется. Действительно, если проецировать на Бога наш собственный опыт, то мы неизбежно упираемся в вопрос происхождения имени, звучание которого было утрачено и кануло в веках, но продолжает привлекать к себе внимание и подогревает жгучий интерес. С точки зрения происхождения и старшинства следует один единственный вывод - Бог открывается нам как тот, Кто не имеет происхождения с привычных для нас позиций и в какой-то степени именует Себя Сам.
Вот вроде бы и все, можно ставить точку в этом вопросе, но остается масса деталей, не менее интересных и в библейском тексте освещенных.
Дело в том, что, говоря о Боге Всемогущем, мы с трепетом можем догадываться, что имеем дело с Тем, кто дает имя всему сотворенному. Имя получают не только живые существа, а также неодушевленные создания. В Псалме 146;4 об этом говорится прямым образом.
"Исчисляет количество звезд; всех их называет именами их". (Пс. 146:4)
То же самое относится и к человеку, где имя "человек" получено от Самого Бога (Быт 5;2). Я не просто так в самом начале упомянул идею происхождения, это очередная длинная цепочка, где даже на уровне имен мы можем, отматывая назад весь клубок прийти к начальному этапу, к первой человеческой паре, к самому истоку, когда еще никого не было, а имя уже звучало. Это родословие, к которому так трепетно относились бытописатели и тщательно хранили списки родов и колен, отдавая предпочтение старшим, и в конечном итоге самым ярким образом намекая, буквально крича о Сотворившем все и вся.
Еще один интересный текст, имеющий прямое отношение к поднятой теме, находится в послании к Ефесянам.
"от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле". (Еф. 3:15)
Два загадочный слова "именуется" и "отечество" в тексте оригинала передают идеи родства между небом и землей. Греческое "πατριὰ" (отечество, его еще можно услышать в русском "патриарх") дает основания полагать, что речь может идти не только о "отце", но и о родоначальнике рода или племени. По сути, Бог дает имя в самом зародыше, когда еще ничего, казалось бы, нет, но имя уже есть.
Но вопрос остается, и он по-своему интересен. Кто назвал по имени Самого Бога? Если Он остается Единственным без Начала, то до жути интересно, Кто Он такой на самом деле?
Я не помню, делился ли с вами идеями относительно представлений о вечности у евреев и греков, но, если что повторюсь. Задумайтесь на минуту, что вы думаете о вечности, какой ее себе представляете? Я, когда думаю о вечности чаще всего отталкиваюсь от некоей точки, устремляющейся в даль, которой нет конца. Чаще всего я мыслю в пределах своего рождения, как точки отсчета и мои мысли теряются в цифрах, которым нет названия, пытаясь предположить, насколько далеко может простираться Вечность. Это свойственно греческому образу мыслей.
С еврейской все более сложно. Для писателей Библии/Ветхого Завета, мысль о Вечности уходит не в будущее, а скорее в прошлое. Говоря о Боге, писатели ветхозаветных книг чаще всего мыслили категориями прошлых лет, и самое потрясающее, они говорили о безначальной концепции. Допустим, в книге Даниила Бог представлен, как "ветхий днями" (Дан. 7;9,22), а само слово "ветхий" в синодальном переводе не означает немощного старика, как рисовали то советские пропагандисты марксистских теорий, но как живущего столь давно, что невозможно определить, когда эта самая жизнь началась, если вообще она когда-то началась. Бог выглядит как тот, Кто не имеет начала и категории сроков жизни к Нему неприменимы.
Еще один любопытный текст находится в книге Второзаконие.
"Прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй!" (Втор. 33:27)
Слово "древний" - это перевод целого еврейского термина, обладающего несколькими значениями. В некоторых случаях речь может идти о начале (Пр 8; 23), востоке (Ис. 9;11). Наиболее интересен в данном случае Псалом 139;5 "Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою". Тут под словом "спереди" также употребляется слово переводимое иногда как "древний", но уже в немного другом смысле. Разброс значений не такой уж широкий, по-своему занимательный и в зависимости от контекста, обладающий различными оттенками. Суть же самого слова в том, что оно пытается передать не просто нахождение спереди или сзади, но иллюстрирует полноту, уходящую в дали, человеку непостижимые, и чаще всего, мысль о Боге, обладающего вечными свойствами, живущего столь давно и безначально более всего удивительна!
В заключении хочется сделать вывод. Я привел лишь малую толику библейских текстов и значений. Не хочется заниматься детальным рассмотрением всех случаев, их достаточно много. Суть очевидна. Бог не имеет того, кто дал бы Ему имя. Смотрите как красиво апостол Павел описал эту ситуацию, лучше, пожалуй и не скажешь.
"О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь". (Рим. 11:33-36)