Свитки Мертвого моря — это собрание свитков, найденных в пустыне к востоку от Иерусалима на берегу Мертвого моря. Они представляют собой крупнейшую рукописную коллекцию текстов периода Второго Храма, найденную в районе Иуды, печально известном отсутствием рукописей. Около 930 текстов было найдено в 11 пещерах на холмах, окружающих Хирбет (=руины) Кумрана. Тексты являются продуктом общины ессеев, живших в близлежащих руинах Кумрана, и были составлены между III веком до нашей эры и I веком нашей эры. Они важны, потому что проливают значительный свет на религиозный и политический мир позднего иудаизма Второго Храма, а также на текст еврейской Библии.
Открытие
Обнаружение свитков — запутанная история, которую следует изложить здесь очень кратко.
В конце 1946 или 1947 года нашей эры трое бедуинов (кочевая арабская этническая группа), блуждая по пустыне вдоль северо-западного берега Мертвого моря вдоль Вади-Кумрана, наткнулись на пещеру, содержащую десять кувшинов. Все, кроме двух, были пусты. В одном содержалась грязь, а в другом — то, что позже оказалось Великим свитком Исайи, свод правил под названием «Руководство по дисциплине» (или «Правило общины») и комментарий к библейской книге Аввакума. Позже бедуины нашли еще четыре свитка. Прошел почти год, прежде чем научный мир узнал о существовании этих семи рукописей, хотя оригинальные семь оставались в двух отдельных коллекциях до 1954 года нашей эры.
Как только бедуины осознали ценность рукописей, они начали прочесывать холмы вокруг Хирбет-Кумрана в поисках других пещер. Следующая пещера была найдена только в феврале 1952 года (пещера 2). Свою первую пещеру археологи нашли в марте (Cave3). Самая впечатляющая находка произошла в сентябре 1952 года, когда два археолога по совету какого-то бедуина раскопали пещеру 4. В пещере 4 было обнаружено около 100 различных рукописей. После пещеры 4 было обнаружено еще семь пещер. Последняя пещера (Пещера 11) была найдена в 1956 году нашей эры. В дальнейшем археологи предпринимали попытки найти новые пещеры с рукописями, но ни одна из них не была найдена.
С волной находок рукописей, в том числе ряда находок, датируемых восстанием Бар-Кохбы (132-136 гг. н. э.), вполне естественно, что вместе с этим появился интерес к руинам возле пещер. С 1951 по 1958 годы в Хирбет-Кумране проходило шесть сезонов раскопок.
Обзор рукописей
Свитки Мертвого моря получили стандартизированную систему нумерации, показанную следующим образом:
На Наума есть текст комментариев (известный как пешер, см. ниже). Текст имеет номер 4Q169. Это была 169-я рукопись, найденная в пещере 4. Все рукописи соответствуют этой стандартизированной системе счисления. Есть несколько исключений. Например, Большой свиток Исайи, один из первых найденных манускриптов, имеет номер 1QIsaa. Обратите внимание, что ей по-прежнему присвоен номер 1Q (это означает, что она была найдена в пещере 1).
Библейские свитки
Термин «библейский» неуместен применительно к Свиткам Мертвого моря, поскольку «Библия», какой мы ее знаем сегодня, не существовала в иудаизме Второго Храма (515 г. до н. э. – 70 г. н. э.). Вместо обозначения набора текстов особого уровня авторитетности «библейские свитки» относятся к текстам, найденным в Танахе/еврейской Библии/протестантском Ветхом Завете. Это классификация, навязанная Свиткам Мертвого моря более поздними учеными.
Среди свитков были найдены все книги еврейской Библии, кроме Эстер. Однако не все книги одинаково засвидетельствованы. Псалмы (34 различных свитка), Второзаконие (30), Исайя (21) и Бытие (20) являются четырьмя наиболее распространенными библейскими свитками. В Экклеастии есть только два разных свитка, а у Ездры, Немии и Хроник — только по одному свитку.
Библейские свитки, найденные среди Свитков Мертвого моря предоставили значительную возможность изучить текст стандартной еврейской Библии, масоретского текста. Например, версия Иеремии, найденная в Септуагинте (греческом переводе еврейской Библии), на одну восьмую короче, чем версия, найденная в масоретском тексте. Первоначально считалось, что Септуагинта представляет собой плохой перевод. Однако среди Свитков Мертвого моря были обнаружены еврейские версии как более длинной, так и более короткой версии. Вопреки утверждениям некоторых, среди ДСС не обнаружено ни одной рукописи Нового Завета.
Таргумим
Таргумим (множественное число от Таргум) — это специальные арамейские переводы и толкования (таргум на иврите означает «перевод»). Среди Свитков Мертвого моря были найдены весьма фрагментарный таргум Левита и два таргумима Иова (один, 11Q10, является одним из наиболее полных рукописей). Эти находки важны, потому что они по-новому взглянуть на дискуссию о том, как рано были записаны таргумимы. До 1947 года у нас не было никаких свидетельств того, что таргум был записан до нашей эры.
Апокрифические и псевдоэпиграфические свитки
Как и «библейская», эта классификация является анахронизмом, но полезна. Он обозначает произведения, которые не были библейскими в том смысле, что стали частью еврейской Библии, и не являются уникальными для кумранской общины. В эту группу текстов входят такие вещи, как Псалом 151, псалом, появлявшийся только на греческом языке до его обнаружения среди свитков Мертвого моря (11QPsa), еврейские апокалиптические произведения (об апокалиптике см. определение кумранских ессеев), такие произведения, как 1 Енох и Юбилеи. (оба из которых превосходят по численности отдельные библейские свитки).
Пешерим
Пешерим (множественное число от «пешер») — это специальные комментарии к различным пророческим текстам и псалмам еврейской Библии. В отличие от таргумим, эти комментарии написаны на иврите, адресованы конкретно кумранской общине и написаны на иврите.
Тематические комментарии
Хотя пешаримы публикуют комментарии, эти комментарии основаны на различных текстах еврейской Библии и сосредоточены на определенной теме или темах, особенно на конце нынешнего века.
Парафразы
В свитках был найден ряд пересказов, в основном Торы (например, 4Q127, греческий парафраз Исхода) и исторических книг (например, 4Q382, парафраз Царей).
Юридические свитки
Среди DSS было найдено несколько юридических текстов. Это одни из наиболее важных текстов для понимания не только Кумранской общины, но и еврейской юридической интерпретации периода Второго Храма в целом. Некоторые тексты (например, «Храмовый свиток» [11Q19 — наиболее сохранившаяся копия] и «Правило сообщества» [1QS — наиболее сохранившаяся копия]) предназначены специально для кумранской общины. Другие предназначены не только для сектантской общины, но и для ессеев, живущих в городах Иудеи (например, Дамасский документ).
Свитки для использования в поклонении
В то время как такие книги, как Псалмы, служили ресурсами, используемыми в богослужении, существует ряд оригинальных произведений, некоторые из которых явно должны были напоминать Псалмы.
Эсхатологические свитки
Кумранские ессеи представляли собой эсхатологическую общину. Вкратце, эсхатология – это вера в то, что конец нынешнего века близок. Эсхатологические сообщества упорядочили свои верования и практики. Помимо таких популярных еврейских эсхатологических текстов, как Первая книга Еноха и Юбилеи, Кумранская община создала ряд работ, посвященных последним дням. Некоторые работы посвящены дням, идущим до конца (например, «Свиток войны» [1QM]). Другие озабочены новым веком, особенно новым Иерусалимом и недавно восстановленным храмом (например, 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554).
Свитки мудрости
Ряд произведений напоминают произведения канонической мудрости, такие как Псалмы и Притчи. Хотя эти работы тесно связаны с литературой мудрости, они по-прежнему носят эсхатологический характер и фокусируются на последних временах и правильных действиях для общества.
Медный свиток (3К15)
Этот последний свиток — загадка. Ни один учёный не уверен в том, что это такое, что оно означает и как оно функционировало в обществе. Прежде всего, он выгравирован на меди, что позволяет предположить, что изначально он не предназначался для использования в качестве свитка. Во-вторых, хотя он был найден в третьей пещере, он был найден отдельно от остальных свитков, что позволяет предположить, что это могло быть отдельное хранилище в пещере. В-третьих, когда ее наконец развернули и перевели, текст оказался картой сокровищ, написанной на иврите, но с случайными греческими буквами, расположенными по всему тексту. Джон Марко Аллегро, исследователь ранних свитков, подумал, что это буквальная карта сокровищ, и попытался найти то, что, по его мнению, было скрытыми богатствами кумранской общины. Однако из-за того, что ряд мест в тексте неизвестны, он не увенчался успехом. Некоторые ученые продолжают утверждать, что это все еще буквальная карта сокровищ. Другие считают, что это художественная литература. Медный свиток остается загадкой, и не существует единого мнения относительно его интерпретации или функции в кумранском сообществе.