(С) Богачев, 2015
Он в поту от бешеного бега,
Пот на скулах рыбьей чешуёй;
Рысья шапка, стрелы печенега
Множат тень бегущую за мной.
Сергей Марков
Археология пограничий (этнических, культурных, ландшафтных) чрезвычайно сложна, но, вместе с тем, и чрезвычайно интересна. Именно в этих районах фиксируется невероятное смешение археологических и антропологических материалов. Именно здесь мирное затишье - не более чем короткая пауза в постоянной войне.
Природно-климатические условия Самарского Заволжья благоприятны для ведения кочевого скотоводства. На рубеже I и II тысячелетий оно стало зоной территориальных притязаний волжских болгар, гузов (торков), хазар и печенегов.
Кто же такие печенеги? Об этом воинственном племени достаточно много сказано в древнерусских, византийских, персидских и арабских источниках.
Печвенеги – тюркоязычные кочевники, обитавшие в Евразийских степях на рубеже I – II тыс. н.э. Печенегами их называли русские летописи, пацинак – западноевропейские и византийские хроники, баджнак – арабоязычные авторы. Впервые в письменных источниках они упоминаются в IX в. Тогда новый союз тюркоязычных кочевых племен возглавили выходцы из давно распавшегося политического объединения Кангюй, или Кангар. Этноним беченеги-печенеги восходит к имени их вождя Бече. Не исключено, что помимо этнических тюрков в новый союз вошли и Угры. Первоначально печенеги кочевали в Заволжских степях. Зажатые там между более сильными соседями: кипчаками (с востока), гузами (с юго-востока), волжскими болгарами и двинувшимися в западный поход венграми – с севера, печенеги, зная о некотором ослаблении хазарского каганата, ринулись по степям на запад к рубежам Хазарии. К середине Х в., по сообщению Константина Багрянородного, они захватили огромные степные территории от Волги до Дуная. Время от времени печенеги совершали набеги на Русь, а в 968 г. безуспешно осаждали Киев. Именно им удалось устроить на днепровских порогах засаду и убить в 972 г. Святослава. Однако при Ярославе Владимировиче напор печенегов ослабел. А в 1036 г. при новой попытке захватить Киев они были наголову разбиты. Печенеги перестали доминировать в южнорусских степях. В последний раз печенеги упомянуты в летописи в составе Черных Клобуков в 1168 г. В конце XIIв. они, видимо, полностью растворились в этом племенном союзе. Археологические исследования подкурганных печенежских погребений выявили специфический набор их материальной культуры: серебряные пояса, срединные костяные накладки на массивные луки, прямолезвийные сабли, причудливой формы копоушки и поясные подвески-амулеты. Рядом с погребенным (положение вытянуто на спине головой на запад) хоронили и чучело его коня, положенного на брюхо, взнузданного и оседланного. Его шкура, как правило, отпечатана на глинистом дне могилы, сохранены череп, отчлененные конечности, хвостовые позвонки. От сбруи, как правило, сохраняются вставленные в рот удила, стремена и подпружные пряжки седел. Если воин погибал в дальнем походе, то печенеги по возвращении домой сооружали поминальное погребение – кенотаф, в который укладывали чучело коня и вещи покойника: лук, колчан со стрелами, саблю и проч.
Интересно, что в Самарском Заволжье проживала особенная, обособившаяся от своих соплеменников, группа печенегов. Это, так называемые, «печенеги отрезанные» [Богачев 2006].
Вот что написал о них Константин Багрянородный: «Да будет известно, что в то время, когда пачинакиты были изгнаны из своей страны, некоторые из них по собственному желанию и решению остались на месте, живут вместе с так называемыми узами (гузы, торки – А.Б.) и поныне находятся среди них, имея следующие особые признаки (чтобы отличаться от тех и чтобы показать, кем они были и как случилось, что они отторгнуты от своих): ведь одеяние свое они укоротили до колен, а рукава обрезали до самых плеч, стремясь этим как бы показать, что они отрезаны от своих и от соплеменников» [Константин Багрянородный 1989, с. 157].
Не менее интересные сведения об этих же печенегах содержатся в труде арабского историка Ахмеда ибн-Фадлана, который в качестве секретаря багдадского посольства в 922 году совершил путешествие из Багдада в Болгар: «Потом мы прибыли к печенегам. Они стояли у воды, напоминающей настоящее море. Печенеги – темные брюнеты с бритыми бородами, в противоположность гузам очень бедны. У печенегов мы стояли один день. Потом отправились в путь и сделали остановку у реки Джайх» (Яик – старое название реки Урал – А.Б.) [Ибн Фадлан 2006, с. 729].
Именно между Джайхом-Уралом и Итилем-Волгой археологами был исследованы памятники, подтвердившие сведения Ахмеда ибн-Фадлана, ранее казавшиеся, мягко говоря, преувеличением ученого араба.
В конце прошлого века на юге Самарской области у села Красный Октябрь автором этих строк был исследован одиноко стоявший курган, диаметр которого превышал 30 метров. Еще до раскопок было высказано предположение, что древняя насыпь была сооружена в эпоху бронзового века. Так оно и оказалось. Помимо погребений II тыс. до н.э., в кургане оказалось два впускных захоронения, относящиеся ко времени рубежа I и II тыс. н.э. [Богачев 2001, с. 47 – 52].
Оба скелета лежали вытянуто на спине на глубине 1,5 метра. Один находился в деревянной колоде; другой – в простой прямоугольной могиле. Поверх одного находился взнузданный конский череп и стремена; поверх другого – только стремена. В обеих могилах найдены берестяные колчаны с железными разнотипными стрелами.
Но, пожалуй, самым необычным было то, что и у одного, и у другого погребенного отсутствовали головы…
Надо сказать, что южнее реки Самара исследовано несколько захоронений X-XI веков. Это комплексы у сел Александровка, Волчанка, Кировский, Покровка, Утевка, Гвардейцы. Зафиксированный здесь погребальный обряд и инвентарь позволил исследователям отнести их к печенежско-торческому кругу памятников средневековых кочевников Евразии [Васильева, 2000, с. 267-273].
С этим выводом трудно не согласиться. На современном уровне знаний весьма непросто отделить печенежские древности от торческих. Однако все свидетельствует в пользу того, что именно здесь были кочевья тех самых «отрезанных от соплеменников» печенегов, подчиняющихся торкам (гузам).
Вместе с тем, раскопки Краснооктябрьского кургана позволили внести еще одну краску в этнокультурную палитру лесостепного Заволжья и напомнить о существовании в то время еще одного народа, описанного в труде Ахмеда ибн-Фадлана: «… башкир, которые относятся к тюркскому племени. Мы очень остерегались их, потому что это худшие из тюрок, самые грязные и более других склонные к убийствам. Встречает там человек человека в степи, отрубает ему голову и берет с собой, а тело оставляет» [Ибн Фадлан 2006, с. 729].
Согласно ибн-Фадлану страна башкир начиналась севернее рек Сок и Кондурча. А, районы южнее Самары, по всей видимости, были некой нейтральной территорией, права на которую, время от времени, предъявляли те или иные группы кочевников. Что ж, во все эпохи не легка судьба любых пограничий…
Литература:
Богачев А.В. 2001. Краснооктябрьский-1 одиночный курган // Диалог культур Евразии. Казань.
Богачев А.В. 2006. Печенеги «отрезанные» Самарского Заволжья // Вопросы археологии Поволжья. Вып. 4. Самара.
Васильева И.Н., 2000. Памятники тюркских кочевников домонгольского периода в Самарском Заволжье // История Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней. Ранний железный век и средневековье. - М.: Наука.
Ибн Фадлан 2006. История татар с древнейших времен в семи томах. Том II. Волжская Булгария и Великая степь. Казань.
Константин Багрянородный, 1989. Об управлении империей: Текст, перевод, комментарий. - М.