Проституция в древних Афинах была легальной и регулировалась государством. В греческий архаический период (ок. 800–479 гг. до н. э.) публичные дома были учреждены и облагались налогом законодателем Солоном (около 630–560 гг. до н. э.), и эта политика продолжалась и в классический период (480–323 до н. э.). Для многих афинских женщин проституция была единственным способом заработать на жизнь.
Читайте также
Любовь, секс и брак в Древнем Египте
Любовь, секс и брак в Древнем Риме
Любовь, секс и брак в Древней Греции
Приглашаю подписаться на телеграм канал Истории
Афины были процветающим центром торговли, привлекавшим большое количество молодых одиноких мужчин, служивших экипажами на торговых судах, и в то же время молодые афинские мужчины обычно женились после 30 лет. и сексуальный опыт до брака для другого, Солон узаконил проституцию и открыл общественные бордели. Не было никакой стигмы ни в отношении клиентов проституток, ни в целом в отношении профессии проституток. В Афинах существовало два типа проституток: порнаи, которых можно было найти в борделях или на углах улиц, и гетераи, куртизанки высшего класса. Гетера была спутницей женского пола, и секс был лишь одним из аспектов предоставляемых ею услуг. Поскольку нанять гетеру было довольно дорого, большинство мужчин посещали порнаи.
Было признано, что женщины-проститутки занимаются юридической профессией и предоставляют необходимые услуги, в то время как на проституток-мужчин обычно смотрят свысока за то, что они «играют женскую роль» в сексе, поскольку их клиентами были почти исключительно мужчины. Многие порнаи были рабами, некоторые из них были освобождены, а другие нет, и их либо принуждали к работе их хозяева, либо они обнаружили, что у них нет другого способа зарабатывать на жизнь, кроме как за счет продажи сексуальных услуг. Гетайры обычно представляли собой образованных женщин из высшего сословия, которые хотели контролировать свою жизнь и собственные финансы и обычно жили так, как им заблагорассудится.
Женщины в древних Афинах
Женщины в древних Афинах были, по сути, несовершеннолетними, над которыми присматривал мужчина-опекун, сначала отец, затем муж, а если она пережила обоих, то своего старшего сына или, возможно, дяди. Женщины в Древней Греции не имели политического голоса и не могли участвовать в финансовых сделках, кроме как с другими женщинами, и в определенное время и в определенных местах. На агоре, например, был участок, где женщины могли покупать и продавать продукты из своих садов, пряденную ими шерсть, артефакты и украшения или все, что они хотели, но они не могли продавать это мужчине или за пределами установленного для них места. область.
В доме женские помещения были отделены от остального дома и могли запираться снаружи (ключ находился у хозяина дома), поскольку женщины в повседневной жизни считались исключительно похотливыми, слабыми по конституции и легко сбить с пути. Ожидалось, что женщина выйдет замуж, родит и вырастит детей, а также будет вести домашнее хозяйство. Ученый Робин Уотерфилд комментирует:
Когда мужчина достиг совершеннолетия, у него было множество различных и пересекающихся ролей: как участник управления городом, как солдат, как рабочий, как член семьи, как член групп других единомышленников. Мужчины. Большинству женщин оставалось только замужество, рождение ребенка и семейная жизнь. Брак должен был реализовать женскую природу так же, как война и политика реализовали мужскую природу. И в драме, и в реальной жизни первые слезы по погибшей девушке были пролиты из-за того, что она никогда не выйдет замуж. У женщин был гражданский долг – вырастить следующее поколение афинских граждан – и это считалось их главной ролью. (162)
Единственной областью общественной жизни, в которой женщины могли активно участвовать, была религиозная сфера. Женщины играли центральную роль как в Малых Панафинейских, так и в Великих Панафинейских праздниках и могли свободно участвовать в ритуалах Культа Афины, даже выступая в качестве жриц. Женщины ткали большой пеплос (одежду) для статуи Афины в Парфеноне и несли его в процессии через агору и вверх по Панафинейскому пути к Акрополю. Каждую осень женщинам также предлагалось собираться на фестиваль Фесмофории, который прославлял богинь Деметру и Персефону и был тематически связан с Элевсинскими мистериями. Фесмофория была чисто женским праздником, а Мистерии одинаково приветствовали представителей обоих полов.
Женщины, которые считали афинские социальные правила слишком строгими, имели законную возможность стать проституткой, что считалось наравне с любой другой профессией в городе, такой как гончар, ткач или плотник. Женщины из низшего класса имели больше свободы, чем из высшего класса, потому что им нужно было помогать кормить семью, а их мужья не могли позволить себе настаивать на традиционной роли кормильца, и поэтому, возможно, были некоторые женщины-гончары, ткачи и фермеры, но их было относительно немного по сравнению с числом женщин, которые выбрали проституцию или были вынуждены заниматься ею. Женщина, пережившая мужа и отца и не имевшая сыновей, могла попытаться зарабатывать на жизнь прядением шерсти или могла стать проституткой вместе со своими дочерьми. Писатель Афиней Навкратийский (ок. 2 век н. э.) рассказывает, как матери, потерявшие мужей и сыновей в греческой войне и были слишком стары, чтобы самостоятельно заняться этим ремеслом, заставляли своих дочерей заниматься проституцией, чтобы выжить.
Порнаи
Как уже отмечалось, самым многочисленным классом проституток в древних Афинах были порнаи (что означает «продавать»), которые предлагали свои услуги в борделях, на углах улиц, у городских стен, в тавернах и на частных вечеринках. Солон установил цену сеанса с проституткой в один обол. Шесть оболов, отчеканенных в виде серебряных монет, равнялись одной драхме — дневной заработной плате рабочего. Бордели и независимые проститутки платили подоходный налог, который использовался для финансирования общественных зданий, памятников и ремонта дорог, хотя изначально Солон, похоже, предназначал налог для строительства храмов в честь богов, особенно божества-покровителя города. , Афина. Когда они не занимались торговлей или преследовали свои собственные интересы, проститутки могли зарабатывать деньги прядением шерсти и ткачеством - традиционными занятиями обычной женщины в Афинах и других местах Древней Греции. Их работы затем можно было продать другим женщинам, чтобы пополнить свой доход.
Однако не все порнаи принимали оболы в качестве оплаты и предпочитали бартер на такие товары, как еда, вино, косметика или одежда. Однако большинство из них принимали валюту и были известны тем, что шли на все, чтобы добиться большего, чтобы иметь возможность устанавливать более высокую цену за свои услуги, чтобы они могли отложить немного денег на покупку более молодых рабынь, которых они будут обучать. Затем ожидалось, что эти молодые девушки будут заботиться о своей хозяйке, когда она больше не сможет привлекать клиентуру, и так это будет продолжаться из поколения в поколение. Комический поэт Алексис (ок. 375 — ок. 275 до н. э.), живший и писавший в Афинах, описывает жизнь проституток в отрывке из одной из своих пьес, существующих сейчас лишь во фрагментах:
В первую очередь их заботит зарабатывание денег и ограбление соседей. Все остальное имеет второстепенный приоритет. Они расставляют ловушки для всех. Как только они начинают зарабатывать деньги, они нанимают новых проституток, которые только начинают свою карьеру. Они тут же переделывают этих девушек, и их манеры и внешний вид уже не остаются прежними. Предположим, один из них маленький; в ее туфли вшита пробка. Высокий? Она носит тонкие тапочки и ходит, склонив голову к плечу; это уменьшает ее рост. Нет бедер? Она надевает турнюр, а зрители комментируют ее красивую попку. У них накладные груди, как у комических актеров; они надевают их прямо и тянут платья вперед, словно шестами для катания на лодках. Брови слишком светлые? Они красят их ламповой черной краской. Слишком темно? Она мажет свинцовыми белилами. Кожа слишком белая? Она натирает румяна. Если часть ее тела красивая, она показывает ее обнаженной. Хорошие зубы? Затем она вынуждена продолжать смеяться, чтобы присутствующие могли видеть рот, которым она гордится. Если ей не нравится смеяться, она проводит день внутри, как мясо у мясника, когда продаются козьи головы; она держит между губами тонкий кусочек миртового дерева, чтобы со временем улыбнуться, хочет она того или нет. (Фрагмент 103 PCG.G, Лефковиц и Фант, 209)
Хотя Алексис был известен своей комедией и этот отрывок, скорее всего, представляет собой речь одного из его персонажей, он все же является точным изображением жизни проститутки из низшего сословия в древних Афинах. Чем привлекательнее могла выглядеть проститутка, тем больше она могла брать с клиентов. Многие научились играть на музыкальных инструментах, танцевать и выполнять акробатические трюки, если они еще этого не умели, поэтому их нанимали в качестве конферансье на вечеринках. В «Пире» Платона (л. 428/427–348/347 до н. э.) и Ксенофонта (л. 430 – ок. 354 до н. э.) упоминаются исполнительницы-порнаи (возможно, гетераи, хотя это маловероятно), нанятые на вечер. В произведении Платона девушку отсылают в начале вечеринки, чтобы мужчины могли обсудить свои взгляды на любовь. На Симпозиуме Ксенофонта артисты мужского и женского пола исполняют для гостей танцы, песни и акробатические номера, а затем уходят, предположительно, получив оплату. Однако на многих вечеринках гость нанимал девушку или молодого человека на остаток ночи и укладывал их спать.
Мужчины-порнаи были не так многочисленны, как женщины, но работали в борделях и на улицах одинаково. Мужчины-проститутки могли и действительно предоставляли услуги клиентам-женщинам, но в основном им покровительствовали мужчины старшего возраста. Эксплуатация рабынь-проституток была обычным явлением как для мужчин, так и для женщин-рабов, и рабы не имели правовой защиты. Многие мужчины-порнаи были рабами, которых заставляли работать в публичных домах, но независимо от того, была ли их профессия вынужденной или выбранной, срок их карьеры был короче, чем у женщин-проституток. Мужчина-порнай считался желательным только с момента полового созревания, пока у него не начала отрастать борода, то есть примерно в возрасте 13-20 лет. Женщины-порнаи, напротив, могли работать в течение многих лет, прежде чем им приходилось полагаться на поддержку младших девушек, которых они обучали, и, в случае гетайрай, продолжали работать всю жизнь, поскольку красноречие и сообразительность были столь же важны, а часто даже более важны. важнее, чем секс среди предлагаемых ими услуг.
Гетайры
Некоторые современные ученые не делают различия между порнаями и гетайрами (или гетеры), утверждая, что все они были просто проститутками, а гетайры просто были дороже. Однако это утверждение не подтверждается первичными документами, в которых подчеркивается интеллект, обаяние и остроумие гетеры, тогда как порнаи упоминаются только в отношении секса. Самой известной гетерой в древних Афинах была Аспасия Милетская (ок. 470–410/400 до н. э.), супруга государственного деятеля Перикла (л. 495–429 до н. э.). Аспасия была метиком (то есть человеком, родившимся не в Афинах), и многие женщины-метики, похоже, часто находили работу в Афинах в качестве гетайр, как и Аспасия.
Другой известной гетерой, которая на самом деле, возможно, никогда не существовала, была Филенис (l. IV в. до н.э.), также метик с Самоса, жившая в Афинах. Она прославилась тем, что писала эротические произведения, которые сохранились лишь фрагментами или отсылками к произведениям других авторов. Возможно, Филенис был псевдонимом, и произведение было написано мужчиной, но это утверждение основано в основном на древних апологетических текстах, написанных для тренировки навыков убеждения в риторике, а не на рассказах из первых рук. Ученый И.М. Плант утверждает существование Филениды как гетеры и писательницы, отмечая:
Порнографию часто приписывали проституткам, и Филенис, пожалуй, была, пожалуй, самой известной из них. Самос был известен низкими моральными стандартами своих женщин и большим количеством проституток, и неудивительно, что Филенис связана с этим островом… ее имя, женское уменьшительное от греческого слова «любовь», регулярно использовалось проститутками. . [Даже если она не была реальным человеком] «Филаенис» существовала как женский литературный персонаж, усиливая один из типичных образов женщин в классическом мире: проститутку. (45)
По мнению Планта, работы, подобные тем, которые приписывают Филенису, способствовали восприятию женщин как сексуальных объектов и подчеркивали их участие в проституции. Для порнаев, которые не были рабами, проституция часто была единственным средством выживания, но для гетайров, по крайней мере в некоторых случаях, это была избранная профессия, которая давала женщинам возможность жить так, как им заблагорассудится, без мужского контроля над их финансами. и жизненный выбор. Термин «гетера» переводится как «куртизанка», но на самом деле означает «спутница женского пола», и богатый клиент может нанять гетеру, чтобы она сопровождала его на вечеринку, общественное мероприятие или религиозный праздник, не имеющий ничего общего с половым актом.
Гетайр обычно называют образованными женщинами, часто метиками, выбравшими себе профессию, но так было не всегда. Другая известная гетера, Лаис, была молодой девушкой из Гиккары на Сицилии, когда афиняне разграбили город, похитили ее и продали в рабство. Она прошла путь от невольной порны до гетеры и одной из самых известных проституток древнего мира, которая смогла бросить вызов греческому драматургу-трагеду Еврипиду в битве умов и была почти постоянной спутницей философа Аристиппа Кирена. Сохранившиеся до сих пор фрагменты произведений Лаис считаются более поздними произведениями, написанными кем-то под ее именем. Плант комментирует: «Лайс была настолько знаменитой проституткой, что работа, приписываемая кому-то с таким именем, подразумевала бы, что это работа проститутки» (119). Кроме того, это означало бы, что высококлассную гетеру уважали настолько, что люди хотели бы читать ее работы, а другие, надеясь привлечь аудиторию, писали бы под именем проститутки.
Заключение
Несмотря на это, хотя проституция была законной и социально приемлемой, она по-прежнему была неприятна многим афинским гражданам. Дети проституток не считались гражданами, поскольку в большинстве случаев ими не считались их матери, а их отцовство не могло быть доказано. И порнаи, и гетайры имели детей, которых, если женщины, воспитывали, чтобы они продолжали профессию своей матери и заботились о ней в старости, а если мужчины, их бросали или продавали бесплодным афинским женам, которым нужно было произвести на свет наследника для своих мужей.
Как уже отмечалось, к мужчинам-проституткам обычно относились неблагоприятно, поскольку они утратили свою мужскую силу, приняв пассивную роль в сексе. Знаменитое судебное дело, известное как «Против Тимарха» 346–345 гг. до н. э., подчеркивает, как относились к мужчинам-проституткам: государственный деятель и оратор Эсхин утверждает, что Тимарх не может участвовать в делах города, поскольку раньше он был мужчиной-проституткой. Эсхин ясно дает понять, что он не нападает на романтические или сексуальные отношения между мужчинами, а только на роль мужчины-проститутки, которого нельзя считать жизнеспособным гражданином Афин, поскольку он принял роль женщины. Женщины считались биологически, духовно и умственно неполноценными по сравнению с мужчинами, и поэтому им не было места в активной социальной и политической жизни города, как отмечает Уотерфилд:
Считалось, что женщины ближе к животным, чем к вполне разумным мужчинам, и имеют сильный аппетит к сексу, еде и алкоголю. Честь афинского мужчины частично зависела от чести его женщин, и он жил в страхе перед прелюбодеянием со стороны своей жены, хотя брак широко признавался как его лучший шанс «приручить» женщину. (165)
С другой стороны, проститутки не представляли такой угрозы. Мужчина может провести час с проституткой и больше никогда не думать о ней после этого. Ни одному афинскому мужчине, похоже, никогда не приходило в голову, что такая практика унижает женщин и что их законы часто заставляют молодых женщин заниматься проституцией после смерти мужчины-главы семьи просто для того, чтобы выжить.
Хотя эта политика и практика в наши дни считаются нежелательными, и хотя в то время оккупация многими воспринималась неблагоприятно, проституция в древних Афинах в целом рассматривалась как рациональный ответ на биологическую потребность без каких-либо сопутствующих этических проблем. Следует, однако, отметить, что этой точки зрения придерживались не все греческие города-государства, а в некоторых, например в Спарте, проституция отвергалась как унизительная как для мужчин, так и для женщин.
Читайте также
Любовь, секс и брак в Древнем Египте
Любовь, секс и брак в Древнем Риме
Любовь, секс и брак в Древней Греции
Приглашаю подписаться на телеграм канал Истории