Философский пароход уплыл в Россию Достоевского
Смеем утверждать, что "философский параход" отплыл не во Францию, Германию или Югославию - он отплыл в страну под названием "Ностальгирующая Россия". Конечно, на физической карте вы не сможите отыскать этой страны, но на ментальной карте эта старана заняла половину Европы.
В этой воображаемой стране был свой реальный правитель. Да, мертвым правителем этой ментальной страны был Николая 2, о нем все вспоминали, сожалели, но от этого отреченца никто не ждал, что он живой или мертвый (своими святыми мощами) воодущевит на какие-либо подвиги ностальгирующих по прежней России.
Самодержавие Романовых умерло, империя разложилась! Но прибывший из большевистской России "философский параход" привез образ нового русского человека - "Всечеловека". "Цвет российской интеллигенции" прибывший на нем именно так о себе заявлял своими работами. Впервые сказал о реальности существования русской идеи и воплощении русского человека во "всечеловеческом образе" - Федор Михайлович Достоевский. Русскому ностальгирующему эмигранту не оставалось в зарубежье никакой другой душевной опоры, и никакой другой философии, как "Всечеловеческой" (она же, впрочем, соединилась с Православием).
И так, оказалось, что все судьбоносные линии русского философствующего рассеяния сошлись на человеке, который силой мысли, силой слова и силой дела воплощал в жизни этого будущего "всечеловека" - на Федоре Михайловиче Достоевском! В книге "Русские эмигранты о Достоевском" собраны 24 автора, писавших статьи и монографии о великом русском классике. Не все они прибыли в Европу на "философских параходах" (например, Константин Бальмонт, Иосиф Бродскиий...), но именно мысли тех, для кого Ф. М. Достоевский стал писателем-философом, раскрывшим сущность России и русского человека, хотим мы вспомнить.
Один из них Николай Александрович Бердяев, покинувший Россию в августе 1922 года. В своей книге "Миросозерцание Достоевского" вышедшей в Праге в 1923 году он писал (и здесь я выбираю высказывания, в которых Н. Бердяев говорит о том, что он хочет постигнуть в Достоевском):
"...Я хочу войти в самую глубину мира идей Достоевского, постигнуть его миросозерцание. Что такое миросозерцание писателя?"
"У Достоевского было свое откровение, и я хочу постигнуть его... Миросозерцание Достоевского есть его гениальная интуиция человеческой и мировой судьбы."
"Миросозерцание Достоевского прежде всего в высшей степени динамическое и в этой динамичности я и хочу его раскрыть."
"Из глубинного чтения Достоевского каждый должен выйти обогащенный знанием. И это знание я хотел бы в полноте восстановить."
"И я хочу попытаться подойти к Достоевскому путем верующего, целостного интуитивного вживания в мир его динамических идей, проникнуть в тайники его первичного миросозерцания".
Можно сказать, что Н. Бердяев хочет постигнуть Достоевского, потому что он писал, предвидя и предчувствуя будущее России, которое Бердяев и весь "цвет русской интеллигенции" нашел осуществившимся в начале 20-го века! Поэтому мы и сказали в начале статьи, что этот "Цвет" оказался в виртуальном пространстве Достоевского в качестве граждан мыслимого государством - "Ностальгической России".
И Бердяев находит причину высказанную Достоевским: отчего все революции случившиеся в России должны были произойти? Находит то, что раньше у Достоевского не замечали, потому что не могли целостно осознать духовной сердцевины, питавший его творчества.
"В своей записной книжке Достоевский пишет: "нигилизм явился у нас потому, что мы все нигилисты". И Достоевский исследует до глубины русский нигилизм. ...Русский нигилизм есть извращенная русская апокалиптичность."
Из следующей цитаты, которую я приведу следует, что Бердяев осознает и оправдывает исторические события произошедшие в России, он принимает революцию - потому что выводит ее "из Достоевского"!
"И РУССКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА ОПРАВДАЛА ПРОЗРЕНИЯ ДОСТОЕВСКОГО. Русская революция совершилась в значительной степени по Достоевскому. И как ни кажется она разрушительной и губительной для России, она все же должна быть признана русской и национальной. Саморазрушение и самосожигание - русская национальная черта. (с последним можно поспорить! У Достоевского "саморазрушение" высказано, как идея "по-страдать" русскому человеку за мир).
ВСЕ, что высказано "цветом русской интеллигенции" о Советской России, покинувшей её, оправдывает историческую необходимость возникновения этой новой России! К этим неожиданным выводам они приходят оказавшись среди "Ностальгирующих по России" - на основании исследования творчества Ф.М. Достоевского. Этот вывод мы подтверждаем цитатами из работ русских эмигрантов, из сборника "Русские эмигранты о Достоевском".
Почему нужно внимательнейшим образом проследить за ходом мысли "цвета русской интеллигенции" оказавшейся в эмиграции? Потому что (это видно уже по Н. Бердяеву) они мыслители "просоветские", а не "антисоветские"! Стоило ли их высылать из новой России - из СССР? Нужно задать себе вопрос: "Что если бы они остались и на деле воплотили " Свободу совести - вероисповедания, и совободу слова"?
На наш взгляд тогда бы СССР получил не только новую идеологию "строителей коммунистического общества", но и обновленное Христианство по-Достоевскому! Да!, то Христианство по-Достоевскому, народную православную, Христианскую религию, о которой много писал Федор Михайлович. То что Христианство по-Достоевскому не равно привычному нам, замкнувшемуся в обрядах и нарядах нынешнему православию, видно из работ этих же авторов эмигрантов, (Особенно из работы Е. Кузьминой- Кораваевой "Достоевский и современность"). Они раскрыли художественные образы Достоевского, обновили свою Веру и постарались донести эти мысли до своих читателей. Но сколь бы большее влияние на советский народ (не переставший быть верующим, в своем большинстве) преобрели бы их мысли, если бы они остались в Новой России, в СССР!
Точно можно сказать, что у этого великого камня на распутье трех дорог, Россия, изгнав мудрствующих о Вере и Свободе интеллигентов, пошла по дальней, со множеством препятствий дороге. Поэтому и нужно читать, оказавшимися современными философов начала 20-го века, чтобы ныне возвратиться на прямоезжую дорогу...
Аарон Захарович Штенберг был выслан на знаменитом параходе с группой крупных русских писателей, ученых, философов. В Берлине в 1923 году выпустил книгу "Система свободы Ф. М. Достоевского".
"У каждого исторического народа - своя философия. Философия эта сказывается всегда и во всем, она проявляется всегда и везде: в языке и в религии, в искусстве и в общественности, в народных нравах и в бытовом укладе.
Но рано или поздно все это великое многообразие, развивающееся как непрерывное откровение национального духа в его истории, должно само осознать себя, как органическое "целокупное" единство; самому себе начинает преподноситься тогда оно, как некий замысел стройной объемлющей системы, системы, которая должна ОПРАВДАТЬ ПРОШЕДШЕЕ, ОСМЫСЛИТЬ НАСТОЯЩЕЕ, ПРЕДУКАЗАТЬ ПУТЬ В ГРЯДУЩЕЕ.
В ней создается новое средоточие национальной истории: как новый исторический факт она знаменует собою созревание национального духа и переход его из стадии непосредственной жизни в стадию национального самосознания.
Тогда то нарождается национальная философия. В лице Достоевского национальная философия в России стала историческим фактом..."
"Только с Россией и соизмерим Достоевский, только с Достоевским соизмерима она. Понять Достоевского - это то же, что понять Россию; понять её - это то же, что пережить её в творческом умозрении Достоевского..."
"Теснейшая связь Достоевского с проблемой самой радиальной из всех возможных революций, с революцией идейной и духовной, теперь уже не вызывает сомнений. Ещё в 1901 году, по поводу двадцатилетия смерти Достоевского, Розанов высказал со всей отчетливостью, что Достоевский относится к Европе, как "революция" к "старому режиму". "В исторически великий час, когда его идеи станут окончательно ясными и даже только общечеловеческими, - писал Розанов, - начнется идейная революция в Европе" (т.1 "Около церковных стен" СПб. 1906. с.236).
"Достоевский разрабатывает и систематизирует "программу" общероссийского исторического дела; он стремится выявить эту программу, как имманентно заложенную в сознании каждого русского. Он боится, чтобы народ, "проснувшийся богатырь" не "закутил" (Влас, 9, 213), не предался анархии, не изменил своему призванию. Революция политическая, внутригосударственная, таящая в себе опасность разложения, должна быть предотвращена во имя революции идейной, мировой, международной..."
Есть у А. Штенберга глубокие мысли о том, что представляет собою философия Достоевского (интереснейшие умозаключения), при этом он обосновывает свои заключения на высказываниях самого Федора Михайловича.
Необходимо добавить, что все авторы этого сборника свидетели великих исторических событий, их взгляд устремленный на Россию, как вобравшую все черты революционных преобразований мира, к "всемирному" пониманию происходящего. Не большевики были причиной этих преобразований, но весь Мир пришедший к кризису и Войне, названной Мировой Войной, были истинными причинами революционных преобразований! Большевики могли видеть только материальные причины этого общемирового кризиса.
Писатели, ученые, философы, высланные и эмигрировавшие из России могли видеть ДУХОВНЫЕ причины этого кризиса, и помогал им осознать их Ф. М. Достоевский. Благодаря этому у них появлялся целостный взгляд на действительность. Поэтому их произведения несут концептуальный взгляд на Мир сложившийся в 20-х годах, 20-го века. Этот концептуальный подход, желание быть причастными "мировой судьбе", которая виделась им в контексте "Конца времен", то есть в контексте "Апокалипсиса", ярко проявился в их произведениях, и этот концептуальный подход стал принципиальным отличием от "Достоевсковедения" сложившегося в Советской России.