С праздником, уважаемые читатели! Деисусный ряд обычно называют ядром иконостаса. Но у него, в свою очередь, тоже есть ядро, об этом центральном для данного ряда образе уже была статья Предста Царица. Продолжим разговор о предстоящих Господу в этом иконостасном ряду.
В византийской традиции невозможно подтвердить наличие этого ряда на постоянной основе, хотя относительно некоторых известных храмов есть убедительные гипотезы, что там этот ряд был. Но он был преимущественно в виде так называемого апостольского деисуса, т.е. Господу предстояли двенадцать апостолов. Смысл этого ряда в таком виде заключается не только в молении, но и в том. что Господь передаёт апостолам новый закон в виде свитка и вместе с этим делает законной их власть над паствой. Последующие святители тоже становятся законными продолжателями Иисуса Христа через апостольское преемство - преемственность рукоположений через законно поставленных апостолами епископов. Таким образом, в таком виде ряд содержит идею создания Церкви непосредственно Иисусом Христом и обеспечения её жизни в истории постоянным попечением о ней Господа.
На Руси тоже можно обнаружить примеры такого деисуса. В Пскове от пятнадцатого века сохранился апостольский деисусный чин, примеры икон из которого приведены ниже. В 1653 году по инициативе патриарха Никона для Успенского собора Московского Кремля был изготовлен иконостас с апостольским деисусом. При этом апостола Павла и евангелистов включили в состав двенадцати апостолов, для чего пришлось убрать трёх других. Поскольку многое из сделанного патриархом Никоном объяснялось стремлением приблизиться к современной ему греческой практике, этот пример тоже можно считать подтверждением господства апостольского деисусного чина иконостаса у греков.
Но в Византии зародился и такой деисус, который нам более привычен. Его мы можем видеть на эпистилиях (горизонтально ориентированных досках, поставляемых на тябло). На нём изображались оглавно или по пояс Господь с предстоящими Богородицей и святым Иоанном Предтечей. Для Руси такие образы и стали ядром деисуса, который мы привыкли видеть в православном храме.
Интересно, что на Руси до второй половины семнадцатого века не использовали слово "иконостас", а называли его "деисус" или "деисусы". Установлено, что в пятнадцатом и шестнадцатом веках были распространены иконостасы, состоящие из одного ряда, и этим рядом был именно деисусный. Это сильно отличается от современной практики, в которой если иконостас однорядный, то этот ряд - местный. Вопрос о том, как иконы деисусного чина могли распределятся между вратами, возникать не должен, потому что очевидно, что в таком случае применялась ещё греческая практика размещения икон не между врат, а над ними.
Если отмечать ещё отличия от современной практики, можно обратить внимание на тот факт, что деисусный чин и на Руси не обязательно должен был быть ростовым. Сохранились примеры и оглавных, и поясных деисусов.
Где же деисусный чин располагался? В иконостасе Успенского собора во Владимире (пятнадцатый век) деисусный ряд находился сразу над местным, а праздничный был выше. При этом размеры икон деисусного чина были велики - более трёх метров в высоту. Скорее всего, такое положение ряда было традиционным. Хотя нельзя исключать, что особенности храма могли привести к переносу ряда над праздничным. Последний вариант закрепился в конце семнадцатого века, так как обильное украшение резьбой тябел иконостаса закрывало обзор и сделало бы иконы праздничного ряда совсем неразличимыми на большой высоте.
Деисусный чин - ростовой или поясной - мог состоять из пяти фигур (в дополнение к Богородице архангел Михаил, со стороны святого Иоанна Предтечи - архангел Гавриил), а также из семи (получил особое название "седмица"). В таком случае со стороны Богородицы добавлялся апостол Пётр, а с другой стороны - Павел. Впрочем, вместо них могли быть и другие святые: это могли быть образы святителей, мучеников, столпников, преподобных, праведников, даже пророков. Традиционно они изображались попарно - если с одной стороны мученик, то и с другой стороны тоже мученик, если с одной - преподобный, то и с другой - тоже. Но это правило имело свои исключения, как в третьем примере внизу.
Однако деисусный чин сходит на нет с восемнадцатого века, рядов в привычном значении не остаётся, и в столицах новые храмы имеют иконостасы с отдельными иконописными образами, а в этом случае теряется смысл деисусного ряда, ведь он именно в единстве предстоящих пред Господом.
Даже попытки возродить иконописание, предпринятые во второй половине девятнадцатого - начале двадцатого века, не возродили интереса к деисусному ряду. Святые на иконостасе изображались, но прямолично, а не в молении ко Господу. Центра у такого ряда святых не было, потому что над Царскими вратами он прерывался из-за высоко поднятой арки.
Однако в современной практике деисусный чин снова воспринимается как значимая часть иконостаса, хотя он и отсутствует во многих храмах, или из-за небольших размеров иконостаса, или из-за несоответствия стилю украшения храма.
Пожалуйста, ставьте лайки, если вам понравился материал, так я буду знать, что мои статьи нужны моим читателям. Возможно, у вас есть вопросы, ответы на которые вы хотели бы видеть в блоге? Жду обратной связи!