(Исход 34)
В главе 34 завершается рассказ о возобновлении отношений между Богом и Израилем после их отступничества. Бог призвал Моисея подняться на гору, где он снова должен написать заповеди на двух каменных скрижалях (ст. 1–4). Бог провозгласил, что Он Бог милостивый, но наказывающий виновных (ст. 5–7). Моисей просил Бога простить народ (ст. 8, 9), и Бог сказал, что заключит завет с Израилем и прогонит перед ними народы Ханаана (ст. 10, 11). Израиль не должен вступать ни в какие союзы с этими идолопоклонниками (ст. 12–16).
Бог повторил некоторые законы и уставы, которые уже давал Моисею, особо выделив указания относительно поклонения (ст. 17–26). Моисей записал Божьи слова во время сорокадневного пребывания на горе (ст. 27, 28). После этого его лицо засияло оттого, что он побывал в присутствии Божьем (ст. 29, 30, 33–35). Он пересказал слова Закона народу (ст. 31, 32).
После греха Израиля необходим был некий акт примирения с Богом. Глава 34 описывает повторную церемонию ратификации завета, о которой мы читали в главе 24. Перед обеими церемониями Моисей совершал восхождение на гору, где ему являлся Бог. Оба раза Бог давал Моисею серию законов, которые записывались, а затем доводились до сведения народа. Главное различие этих двух ратификационных церемоний состоит в том, что во втором случае ничего не сказано о торжественном обещании израильтян исполнять Закон. (Возможно, 34:32 подразумевает общенародное принятие заповедей).
БОГ ОТКРЫВАЕТСЯ МОИСЕЮ
Его готовность возобновить завет
"И сказал Господь Моисею: «Вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на этих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил. И будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там, на вершине горы. Но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы этой». И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошёл на гору Синай, как повелел ему Господь, и взял в руки свои две скрижали каменные" (Исх. 34:1–4).
Моисей получил не новые законы; Бог возобновлял завет, который заключил с народом ранее (ст. 1). «Слова, какие были на прежних скрижалях» — это законы, которые Он дал прежде.
Божьи указания Моисею включали время их встречи: «утром» — и место: «на вершине горы [Синай]» (ст. 2). Бог снова велел Моисею проследить за тем, чтобы люди и животные не приближались к горе (ст. 3). Бог обещал быть на горе вместе с Моисеем, что делало предстоящее событие ещё более впечатляющим.
Моисей поступил так, как велел Бог: вытесал две каменные скрижали и на следующее утро поднялся с ними на гору (ст. 4).
Провозглашение Его имени и Его сущности
"И сошёл Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Господа. И прошёл Господь пред лицом его и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину, и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода». Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу, и сказал: «Если я приобрёл благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдёт Владыка посреди нас; ибо народ этот жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим»" (Исх. 34:5–9).
На горе Моисей «провозгласил имя Господа» (ст. 5), затем помолился и поклонился Богу. Бог услышал его и «сошёл… в облаке», которое было знаком Его присутствия, остановившись «близ него».
Далее произошло кульминационное событие, ожидаемое с 33:3: «И прошёл Господь [Яхве] пред лицом [Моисея]» (34:6). Это явление Бога было очень важным: Бог снизошёл до того, чтобы открыться Моисею. С того момента (см. ст. 29–35) Моисей был отмечен знаком как человек, который видел Бога. Свидетельство того события он носил на своём лице.
Бог не только явился Моисею, но и «провозгласил» Своё имя и Свою сущность (см. 33:19):
• Он «Господь», Яхве (ст. 6). Личное имя «Яхве» говорит о Боге со всеми Его божественными свойствами.
• Он «Господь Бог», Яхве Элохим. У Израиля было могущественное Божество, один истинный Бог, чьё имя — Яхве.
• Он «человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный» (ст. 6). Он не только Бог сильный, но и милосердный. Его благодать и милость — главные характеристики в изображении Господа, представленном в Ветхом Завете. В этом стихе Божья природа характеризуется пятью качествами. (1) Он человеколюбивый («добрый»; Современный Перевод). (2) Он милосердный. (3) Он долготерпеливый. (4) Он многомилостивый («полный любви»; Современный Перевод). (5) Он истинный («Ему можно довериться»; Современный Перевод).
• Он настолько добр, что «показывает Свою любовь тысячам» (Современный Перевод) и прощает «вину, и преступление, и грех» (34:7). Весть о том, что Бог прощает, наверняка утешила Моисея и Израиль, ибо народ согрешил и нуждался в прощении.
• Он не оставляет грех ненаказанным. Бог не только милостив, но и справедлив. Его справедливость требует наказания провинившихся.
Когда Бог открылся Моисею, тот «пал на землю» и поклонился Господу (ст. 8). Надлежащая реакция человека на встречу с Божеством — смирение, вызванное чувством собственной греховности и ничтожности в сравнении с Ним, и поклонение, признание Его великой силы и милости посредством восхваления.
Моисей снова попросил Божьего присутствия и прощения (ст. 9). Он выразил пожелание, чтобы Бог остался среди народа Израиля на их пути в Ханаан, ибо ранее Бог сказал, что не пойдёт с ними (33:3). Моисей не отрицал и не оправдывал грех Израиля. Он признал, что «народ этот жестоковыен [упрям; Современный Перевод]», умолял Бога о прощении и просил возобновить Его завет с ними и снова сделать их Его «наследием» (см. 19:5).
БОГ ВОЗОБНОВЛЯЕТ ЗАВЕТ И СНОВА ДАЁТ ЗАКОН
Бог возобновляет завет
"И сказал Господь: «Вот, Я заключаю завет. Пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя»" (Исх. 34:10).
Бог согласился исполнить просьбу Моисея, сказав, что «заключит завет» (ст. 10). Этот завет можно считать уточнением завета, заключённого с Израилем ранее (19:5, 6). Бог объяснил, что значит быть Его особым народом: так как израильтяне принадлежат Ему, Он сотворит перед ними незабываемые «чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов» (ст. 10) и изгонит народы с земли обетованной (ст. 11). Они же, в свою очередь, не должны вступать «в союз с жителями той земли» (ст. 12).
Что именно имел в виду Бог, говоря о «чудесах», неясно. Израиль уже видел чудеса в пустыне, но впереди их ждали другие чудеса. Возможно, Бог предсказывал чудеса, связанные с завоеванием Ханаана. Другие народы никогда не видели ничего, подобного переходу Израиля по сухому руслу реки Иордан или разрушению Богом стен Иерихона. То, что Он сделает для Израиля, будет «страшно». Бог истребит целые народы — иногда посредством чудес.
Бог предостерегает от вступления в союз с каким бы то ни было другим народом
"Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего аморреев, хананеев, хеттов, ферезеев, евеев и иевусеев. Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдёшь, дабы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что «Ревнитель» — имя Его; Он Бог-ревнитель. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их. И не бери из дочерей их жён сыновьям своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блуд вслед богов своих. Не делай себе богов литых" (Исх. 34:11–17).
Заверив Израиль, что исполнит Свою часть завета, Бог также сказал, как им нужно исполнять свои обязательства. Завет, который они вновь заключали с Господом, был исключающим. Им не разрешалось вступать в союз с народами той земли, куда они шли (ст. 12). Почему? Да потому, что такой союз будет для них «сетью» и приведёт к греху и погибели.
Чтобы застраховать себя от союза с народами Ханаана, им нужно будет разрушить их жертвенники (ст. 13). «Священные рощи» (иначе ещё «дубравы», см. 3 Цар. 16:33; 18:19; 4 Цар. 13:6; 17:16 и др.) — это, очевидно, деревянные (Суд. 6:25, 26; 3 Цар. 15:13) столбы с вырезанным на них изображением богини Астарты или же её священные деревья; такие столбы обычно ставились возле жертвенника. (Астарте поклонялись многие народы, населявшие древний Ближний Восток. Она почиталась как богиня-мать, царица неба [солнца, луны, звёзд], богиня охоты. Астарту часто путают с хананейской Ашерой, богиней деревьев. Израильтяне поклонялись одновременно и той, и другой. Изображения Астарты делались обыкновенно из стволов деревьев, которые вколачивались в землю). Это требование основывалось на первых двух заповедях Десятисловия: «…ты не должен поклоняться богу иному…» (ст. 14) и «не делай себе богов литых» (ст. 17). Бог говорит о Себе, что Он «Бог-ревнитель», то есть что Он не позволит никому и ничему соперничать с Ним в жизни Израиля. Если народ станет поклоняться другим богам, то будет осуждён.
Союзы с жителями земли могут привести к тому, что Израиль станет «приносить жертвы богам» и есть идоложертвенное (ст. 15). Браки с этими народами чреваты тем, что Израиль станет «блудодействовать вслед богов [их]» (ст. 16). Это выражение означает, в первую очередь, духовное прелюбодеяние, измену Господу, истинному «мужу» Израиля, и связь с «любовниками», то есть с лжебогами. Однако нередко частью религиозных ритуалов печально известных своей сексуальной распущенностью языческих народов были половые сношения.
Стих 17, «Не делай себе богов литых», больше соответствует следующему разделу, а не текущему. После стиха 16 текст переходит от обязанности Израиля в отношении жителей и богов Ханаана к общим предписаниям, связанным с поклонением Господу. Однако стих 17 всё же связан с темой предыдущего раздела — не поклоняться лжебогам, — и его стиль повторяет форму стиха 14. Что более важно, он говорит конкретно о недопустимости греха, приведшего к необходимости возобновлять завет, а именно: греха поклонения «литому тельцу» (32:4). Поэтому лучше всего стих 17 рассматривать как переходное повеление, завершающее предыдущую тему и открывающую перечень религиозных и обрядовых законов, представленный в остальной части главы 34.
Бог указывает на обязательные моменты их поклонения
"Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авив, ибо в месяце авив вышел ты из Египта. Всё первородное — Мне, как и весь скот твой мужского пола, первородный из волов и овец. Первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лицо Моё с пустыми руками. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. И Праздник седмиц совершай, Праздник начатков жатвы пшеницы, и Праздник собирания плодов в конце года. Три раза в году должен являться весь мужской пол твой пред лицо Владыки, Господа Бога Израилева, ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лицо Господа, Бога твоего, три раза в году. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его" (Исх. 34:18–26).
Эти девять стихов повторяют законы, которые были даны (1) в перечне Божьих повелений в 23:12–19 и (2) в уставе о первенцах во время исхода в 13:12, 13. Главная тема этих предписаний — праздники и особые дни, которые израильтянам было велено соблюдать, а так-же то, что именно израильтяне должны были отдавать Господу. Обязательное приношение Богу было тесно связано с упоминаемым праздником:
• 34:18–20 (см. 23:15; 13:12, 13)
1. Совершайте Праздник опресноков.
2. Приносите Богу первенцев.
• 34:22, 26 (см. 23:16, 19)
1. Совершайте Праздник седмиц и Праздник собирания плодов.
2. Приносите Богу первые плоды.
Праздник опресноков (ст. 18–20; см. 13:1–15; 23:15). Первые законы требовали соблюдения Израилем праздника опресноков (ст. 18), который был тесно связан с Пасхой. Участники ели пресный хлеб в память о спешном уходе израильтян из Египта, когда нужно было торопиться и времени на то, чтобы хлеб поднялся, не было. Праздник был приурочен к первой годовщине избавления Израиля от египетского рабства (ст. 18).
В связи с праздником опресноков людям было велено отдавать своих первенцев и перворождённых из скота Господу (ст. 19; см. 13:11–15). Поскольку осёл считался нечистым животным и его нельзя было приносить в жертву, то его полагалось заменить агнцем или же убить (ст. 20; см. 13:13). (В Синодальном Переводе здесь и в 13:13 даётся перевод «выкупить», однако употреблённое здесь еврейское слово означает «ломать шею», «разрушать», что подтверждается другими стихами Синодального Перевода [см. Втор. 21:4, 6; Ис. 66:3; Ос. 10:2]. В Современном Переводе в обоих случаях даётся перевод «[а если не выкупишь этого осла ягнёнком, то] должен сломать ему шею». Так же переводят это место и переводы Библии). Хозяевам домашних животных не позволялось каким-либо образом наживаться на первородных своего скота, которые принадлежали Господу. Первенцы из детей выкупались: Господу, вместо приношения первенцев в жертву Богу, отдавались деньги. «…Пусть не являются пред лицо Моё с пустыми руками» (ст. 20) — то же выражение, что и то, которое мы находим в 23:15. Очевидно праздник опресноков приходился на то время года, когда Богу отдавалось всё первородное. Все должны были участвовать в этом общенациональном приношении.
Суббота (ст. 21; см. 23:12). Далее Господь повторил заповедь о субботе, подчеркнув, что в седьмой день израильтяне должны отдыхать (ст. 21). Чтобы отложить работу, когда урожай созрел и его нужно убирать, земледельцу требовалась огромная вера. Алан Коул пишет, что «соблюдение субботы было испытанием веры в то, что Бог даст пропитание (Исх. 16:29)».
Праздник седмиц и праздник собирания плодов (ст. 22, 26; см. 23:16, 19). Затем Господь повторил повеление соблюдать два других больших праздника израильского религиозного календаря — праздник седмиц (праздник недель, или Пятидесятницу) и праздник собирания плодов (или праздник кущей) (ст. 22). Указывается время соблюдения каждого праздника. Праздник опресноков был «в месяце авив», когда Израиль вышел из Египта (ст. 18). Праздник седмиц выпадал на время «жатвы пшеницы». Название «праздник седмиц (недель)», или Пятидесятница, говорит о том, что он проходил через сорок девять дней (семь недель, 7х7) после праздника опресноков. Такова средняя продолжительность времени жатвы. Праздник собирания плодов совершался «в конце года» (ст. 22), то есть в конце земледельческого сезона. Если у Израиля не было никакого другого календаря, то этих нескольких слов было достаточно, чтобы они соблюдали праздники в правильное время.
«Первые плоды» — не только первородное из скота и людей, но также и из урожая — нужно было принести Богу (ст. 26), «в дом Господа, Бога твоего». Это указание предвосхищало построение скинии (а позже храма). Козлёнка запрещалось варить «в молоке матери его» (ст. 26). Так как это требование встречается в группе законов о жертвах и приношениях, то оно, вероятно, указывает на религиозный обряд, соблюдать который Израилю было запрещено.
Родственные законы (ст. 23–25; см. 23:17, 18). В 34:23, 24, как и в 23:17, Закон повелевает мужчинам Израиля на эти три праздника «являться… пред лицо Владыки, Господа Бога». Когда израильтяне пойдут совместно поклониться Богу на праздник, им не нужно будет беспокоиться о том, что их землю захватят предыдущие её жители, потому что Бог прогонит «народы» и увеличит «пределы» Израиля. Он сказал, что, когда они будут «являться пред лицо Господа», «никто не пожелает [их] земли» (ст. 24).
Отдельные предписания относятся к жертвам и приношениям. (1) С кровью жертвенных животных нельзя было употреблять «квасное» (ст. 25). (2) Агнца, заколотого в пасхальную ночь, нужно было съесть полностью во время празднования. Несъеденные части надлежало сжечь, ничего не оставляя «до утра» следующего дня (ст. 25).
На этом завершается выборка законов о поклонении, повторенных в главе 34, после греха Израиля — поклонения идолу.
БОГ ПОВТОРНО ДАЁТ ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
"И сказал Господь Моисею: «Напиши себе слова эти, ибо в этих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем». И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятисловие" (Исх. 34:27, 28).
Закон дал Бог: Он огласил его устно (34:10). Но Он также хотел, чтобы Закон был записан для наставления и регулирования поведения Израиля в будущем. Он сказал, что «напишет на этих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях» (ст. 1). Но саму запись сделал, несомненно под Божьим водительством, Моисей (ст. 27). Бог заявил, что заключил завет с Израилем в соответствии с этими законами («в этих словах»), которые Он дал им.
Моисей пробыл на горе «сорок дней и сорок ночей», получая там Закон от Бога и записывая его (ст. 28; см. Втор. 10:10). Всё это время он постился: «хлеба не ел и воды не пил». Та часть Закона, которая была написана на двух каменных скрижалях, представляла собой «слова завета, десятисловие» (ст. 28).
БОГ ДЕМОНСТРИРУЕТ СВОЁ ВЕЛИЧИЕ
"Когда сходил Моисей с горы Синай, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После этого приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им всё, что говорил ему Господь на горе Синай. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лицо своё покрывало. Когда же входил Моисей пред лицо Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя, пересказывал сынам Израилевым всё, что заповедано было. И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисея, и Моисей опять полагал покрывало на лицо своё, доколе не входил говорить с Ним" (Исх. 34:29–35).
Когда Моисей сошёл с горы, он не знал, что от встречи с Богом «лицо его стало сиять лучами» (ст. 29). Свет, исходивший от лица Моисея, надо понимать как отражённую славу Господа, результат пребывания в Господнем присутствии.
Израильтяне испугались вида Моисея (ст. 30). Святое присутствие Божье опасно: ведь те, кто приближался к Богу или самовольно прикасался к тому, что принадлежало Богу, могли быть поражены смертью. Но на этот раз людям ничего не угрожало. Преображённый вид Моисея служил подтверждением того, что он был с Богом и что Бог говорил через него, но что для народа это было неопасно. Поэтому Моисей «призвал их», «и пришли к нему Аарон и все начальники обществ, и разговаривал Моисей с ними» (ст. 31). Очевидно, Моисей просто успокоил их, чтобы они не боялись (ст. 32). Возможно, он рассказал им о том, что с ним произошло, и назначил время для чтения Закона.
Позже «приблизились все сыны Израилевы, и [Моисей] заповедал им всё, что говорил ему Господь на горе Синай» (ст. 32). Хотя текст не говорит, что народ снова пообещал соблюдать Закон, вероятно, они это сделали, учитывая, что они так поступили в предыдущем случае получения Закона.
Последние стихи главы говорят о том, что Бог продолжал открываться Моисею. Из них можно понять, что лицо Моисея сияло постоянно, а не было одноразовым явлением. Более того, лицо его сияло так ярко, что мешало выполнению текущих дел, и поэтому, когда он не выступал в роли Божьего провозвестника, то «полагал покрывало на лицо своё». Когда же он получал весть от Бога (в то время, видимо, в шатре собрания), «тогда снимал покрывало» (ст. 34), а затем, выходя из шатра, «опять полагал покрывало на лицо своё» (ст. 34). Когда он передавал народу Божье слово, то снова снимал покрывало, чтобы «видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисея» (ст. 35). Это убеждало народ в том, что слова его были от Бога. Остальное время Моисей был вынужден носить своё покрывало (ст. 35).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Пребывание Моисея на горе имело два результата. (1) Бог ответил на его просьбу показать ему славу Божью (33:18). Так Он заверил Моисея и Израиль в их особом статусе в глазах Господа. (2) Бог возобновил Закон и завет, нарушенный Израилем.