(Исход 33)
После описанного в главе 32 отступничества Израиля народ снова стал готовиться к походу в землю обетованную. Бог снова велел идти в землю, которую Он обещал их предкам, заверив израильтян, что прогонит хананеев от лица их. Он прибавил, что не пойдёт с ними, чтобы не погубить этот упрямый народ на пути (33:1–3). Вместо Него перед ними пойдёт ангел. Это сообщение опечалило народ; по Божьему требованию они сняли с себя украшения (33:4–6).
Бог продолжил общаться с народом, лицом к лицу разговаривая с Моисеем у входа в шатёр, который тот установил вне стана. Когда Моисей уходил оттуда, там оставался Иисус Навин (33:7–11).
Моисей искал более полного познания Бога (33:12, 13), и Бог ответил, что всё же пойдёт с Израилем (33:14). Затем Моисей попросил Бога дать какое-нибудь свидетельство Его присутствия, которое бы выделило Израиль среди других народов (33:15, 16). Бог обещал исполнить его просьбу (33:17).
Тогда Моисей сказал, что хочет увидеть славу Господню, и Бог согласился показать Себя Моисею (33:18, 19). Но так как «человек не может увидеть [Бога] и остаться в живых», то Моисей встанет «в расселине скалы», и Бог закроет его (наверное, глаза ему), пока не пройдёт, после чего Моисею будет позволено увидеть Бога сзади (33:20–23).
ПРОБЛЕМА: ИЗРАИЛЬ ДОЛЖЕН ПОЙТИ БЕЗ БОГА
"И сказал Господь Моисею: «Пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: “Потомству твоему дам её”. И пошлю пред тобой ангела, и прогоню хананеев, аморреев, хеттов, ферезеев, евеев и иевусеев, и введёт он вас в землю, где течёт молоко и мёд; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный». Народ, услышав грозное слово это, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. Ибо Господь сказал Моисею: «Скажи сынам Израилевым: “Вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами”». Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорив" (Исх. 33:1–6).
После мора, который Бог послал в наказание Израилю, Он вновь велел Моисею повести избавленный Им народ в землю обетованную (ст. 1), заверив его, что перед ними пойдёт «ангел», а Сам Он поможет изгнать языческие народы с земли (ст. 2). Он снова назвал шесть народов из тех, что израильтяне должны были прогнать (см. 3:8).
Бог добавил тревожную новость, что, когда они пойдут «в землю, где течёт молоко и мёд», Его с ними не будет (ст. 3). Он отказался сопровождать их, потому что они «народ жестоковыйный» и Он может «погубить… [их] на пути».
Божье отсутствие было ещё одним следствием отступничества Израиля. Израиль проявил себя как «жестоковыйный» (см. 32:9) — упрямый и непокорный народ, не желающий слушаться Бога. Божье отсутствие было для Израиля своего рода благословением, так как пребывание святого Бога среди непокорного народа представляло бы для них угрозу. Если бы Бог остался среди них, они бы почти наверняка согрешили, и Он бы истребил их.
Люди явно не смотрели на перспективу Божьего отсутствия как на благословение. Напротив, народ «возрыдал» и снял с себя украшения в знак скорби (ст. 4).
Повествование подкрепляет это сообщение пояснением, что украшения они сняли по велению Божьему. Господь (Яхве) через Моисея обвинил Израиль в упрямстве и непокорности и сказал, что случится, если Он пойдёт с ними (ст. 4, 5). Затем Он велел израильтянам снять свои украшения, сказав, что ещё не решил, что с ними делать (ст. 5). Перед лицом возможного истребления их Богом израильтяне «сняли с себя украшения свои» и не носили их все годы в пустыне (ст. 6).
РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ: БОГ ЯВИТ СЕБЯ
Как Бог являл Себя раньше
"Моисей же взял и поставил себе шатёр вне стана, вдали от стана, и назвал его скинией собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана. И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатёр и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию. Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столб облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем. И видел весь народ столб облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатёр свой. И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навина, юноша, не отлучался от скинии" (Исх. 33:7–11).
Этот раздел содержит вставку с информацией о том, где и как Моисей должен был общаться с Господом. Он получал откровения от Бога в «шатре», который поставил «вне стана», даже «вдали от стана». Там Бог спускался в столбе облачном и говорил с Моисеем. Когда такое происходило, народ смотрел и «поклонялся каждый у входа в шатёр свой». Кто хотел познать Божью волю, «приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана» (ст. 7). В те дни Бог говорил с Моисеем «лицом к лицу» (ст. 11). Когда Моисея в скинии не было, за шатром ухаживал Иисус Навин (ст. 11).
Эти стихи вызывают несколько вопросов. Во-первых, что это за «скиния собрания»? Хотя так называлась скиния (29:42), этот шатёр не мог быть (настоящей) скинией, так как она ещё не была построена. Кроме того, шатёр этот поставил Моисей самостоятельно (33:7); скиния же была слишком велика, чтобы её мог перенести и установить один человек. Следует ещё добавить, что только левиты имели право переносить и устанавливать скинию. Тогда как шатёр был установлен «вне стана» (33:7), скиния стояла в центре его (Чис. 2:1, 2). Да и назначение скинии, похоже, было другим, нежели у этого шатра. Моисей получал откровения в скинии, но в первую очередь она была местом жертвоприношений и поклонения, а главной функцией этого шатра было получение откровения.
Вопрос второй: Как рассказ об этой «скинии собрания» соотносится с контекстом? Рассмотрим два варианта.
Первое возможное объяснение — этот отрывок является «сообщением в скобках». Текст может говорить о том, что происходило регулярно, но необязательно сразу после событий, описанных в 33:1–6. В таком случае рассказ приостанавливается, чтобы сообщить, как Господь передавал Свою волю Израилю в пустыне. Хотя в предыдущих стихах Бог угрожал отойти от Израиля, Свою угрозу Он так и не осуществил. В последующие дни и месяцы Бог присутствовал в шатре собрания. Там с Ним встречался Моисей, а люди могли наблюдать Божье присутствие, видя облако, опустившееся на шатёр. Тогда темой этого и следующего отрывка является Божье пребывание со Своим народом. Если такое толкование отрывка правильно, тогда, наверное, эту «скинию собрания» лучше понимать как место, где Израиль (в частности Моисей) встречался с Богом до завершения строительства скинии, через несколько месяцев после инцидента с золотым тельцом. Впоследствии функцию этого временного шатра взяла на себя собственно скиния.
Второе возможное объяснение, как этот рассказ соотносится с контекстом, — Моисей поставил «себе шатёр вне стана», потому что стан был осквернён грехом народа. Бог ушёл из стана в результате этого осквернения. В данном случае эта «скиния собрания» была либо мудрым и праведным ходом Моисея в целях поддержания контакта с Богом, либо одним из наказаний Израиля за их грех. Если это объяснение верно, тогда завершение строительства и установка скинии сигнализировали о конце осквернения. Сошествие славы Божьей на скинию (40:34, 35) возвещало о том, что Он опять будет пребывать с народом; им больше не нужно выходить за стан, чтобы встретиться с Ним.
Стих 11 сообщает: «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим…»
Как Бог покажет Себя
"Моисей сказал Господу: «Вот, Ты говоришь мне: “Веди народ этот”, а не открыл мне, кого пошлёшь со мною, хотя Ты сказал: “Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих”. Итак, если я приобрёл благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что эти люди — Твой народ». Господь сказал: «Сам Я пойду, и введу тебя в покой». Моисей сказал Ему: «Если не пойдёшь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? Не по тому ли, когда Ты пойдёшь с нами? Тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле». И сказал Господь Моисею: «И то, о чём ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрёл благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени». Моисей сказал: «Покажи мне славу Твою». И сказал Господь: «Я проведу перед тобой всю славу Мою и провозглашу имя Господа пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею». И потом сказал Он: «Лица Моего нельзя тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». И сказал Господь: «Вот место у Меня — стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо»" (Исх. 33:12–23).
После рассказа об украшениях и шатре собрания повествование возобновляется. Стих 12 продолжает историю, на которой рассказчик остановился в стихе 3, продолжительным диалогом между Моисеем и Господом. Моисей говорил трижды (ст. 12–13, 15–16, 18), и трижды отвечал ему Господь (ст. 14, 17, 19–23). (Если считать слова Господа в начале главы, тогда Господь говорил четырежды, начав и закончив разговор).
Господь сказал Моисею: «Пойди, иди отсюда… в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову…» (ст. 1). Согласно стихам 12 и 13, в ответ Моисей высказал несколько просьб.
Во-первых, Моисей косвенно попросил, чтобы кто-то пошёл с ним, когда он поведёт народ в Ханаан (ст. 12). Его просьба звучит, как жалоба. Бог сказал ему: «Веди народ этот», но не указал, кого пошлёт с Моисеем (ст. 12). Скорее всего, здесь скрыта завуалированная просьба к Богу не оставлять народ без Своего присутствия.
Во-вторых, Моисей попросил более полного знания Бога. Он процитировал слова Бога: «Я знаю тебя по имени…» (ст. 12), а затем сказал приблизительно следующее: «Если Ты имеешь обо мне такое мнение, то откройся мне более полно»: «…открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» (ст. 13). Моисей надеялся, что тогда он ещё больше будет угоден Богу (ст. 13).
Третью просьбу можно усмотреть в словах Моисея: «Помысли, что эти люди — Твой народ» (ст. 13). Возможно, в ответ на угрозу не быть с Израилем на пути в землю обетованную Моисей просил Бога передумать. Он дал понять, что на это существуют две причины: (1) без Бога Израиль будет обречён; (2) если израильтяне народ Божий, то вряд ли Он захочет видеть гибель Израиля.
Ответ Бога был кратким и по существу. Остальная часть главы (ст. 14–23) излагает ответы на просьбы Моисея.
Господь начал так: «Сам Я пойду, и введу тебя в покой» (ст. 14). Иными словами, Бог отменял Свою угрозу оставить Израиль. Он будет с Израилем, как был с ним с момента его бегства из Египта. Более того, Он введёт их в ту землю, в которую они шли, и там даст им покой.
По сути, Моисей сказал «Аминь» Божьему заверению. Без Божьего присутствия Израиль мог с тем же успехом оставаться там, где был, — или даже в Египте (ст. 15).
Но Моисей осознавал и другую нужду — нужду в свидетельстве присутствия Божьего. Его довод был таким: о Божьем благоволении к нему и к народу другие могут узнать только по тому, что Бог пойдёт с ними (ст. 16). Ведь Его присутствие будет отличать Израиль от «всякого народа на земле» (ст. 16). Это поразительное высказывание подтверждает уникальный статус Израиля в эпоху Закона. Моисей хотел, чтобы Бог не только заверил его и Израиль в их особом положении в Божьих глазах, но и дал неопровержимое свидетельство этого положения. Бог сказал, что готов дать доказательство особого статуса Моисея и Израиля, ибо, как сказал Он, Моисей «приобрёл благоволение в [Его] очах», и Он «знает [Моисея] по имени». (ст. 17).
В этом разделе между участниками диалога происходит быстрый обмен репликами, причём каждая последующая реплика строится на том, что было сказано ранее. Кульминации сцена достигает в 33:18, где Моисей уточняет, какого свидетельства он хочет: он просит позволить ему увидеть Божью славу. Если бы Моисей мог увидеть Божью славу, то полнее бы познал Бога. И ещё это гарантировало бы, что Бог пойдёт с ним, что Израиль будет сохранён и что все узнают о его (и израильском) особом статусе в Божьих глазах. Эта была довольно дерзкая просьба.
Бог милостиво согласился сделать то, о чём просил Моисей (ст. 19). Господь сказал, что проведёт перед Моисеем «всю славу» Свою (ст. 19), и добавил, что «провозгласит имя Господа» перед Моисеем (ст. 19). «Провозгласить имя Господа» означало не просто произнести Его имя, но и охарактеризовать Его как личность; откровение Его имени — это откровение Его естества. В Ветхом Завете «имя» субъекта было синонимично самому субъекту. «Имя Господа» и «Господь» означало одно и то же.
Далее Господь объясняет Моисею, что значит провозглашение Его имени: Он «помилует» и «пожалеет» тех, кого изберёт (ст. 19; см. Рим. 9:15). И действительно, когда Господь открылся Моисею в 34:6, 7, Он сказал: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный…»
Но ещё одно обстоятельство мешало Моисею получить чудесное откровение, которое Бог задумал для него. Бог сказал: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (ст. 20). (Между этим стихом [33:20] и 33:11, где текст говорит, что Бог разговаривал с Моисеем «лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим», нет противоречия. 33:11 означает, что Бог с Моисеем общался более непринуждённо, чем с кем-либо из людей; из этого нельзя сделать вывод, что Моисей фактически «видел» Бога как такового. Интересно отметить, что те, кто говорил, что видели Бога, на самом деле видели лишь нечто связанное с Богом: Моисей видел Его «сзади», а лицо не видел [Исх. 33:23]; старейшины израильские видели место под Его ногами [Исх. 24:10]; Исаия видел, как «края риз Его наполняли весь храм» [Ис. 6:1]). Если Бог настолько свят, что человек не может, увидев Его, остаться в живых, то как же Он сделает то, о чём попросил Его Моисей?
Господь решил так: Он поставит Моисея «в расселине скалы» и покроет его Своей рукой, пока не пройдёт (ст. 21–23). Затем, пройдя, Бог уберёт руку, и Моисей увидит Его «сзади», но не «лицо».
Очевидно, Бог говорил антропоморфическим языком. Никакое существо в человеческом облике не смогло бы прикрыть глаза Моисея руками и в то же время пройти. И всё же Моисей получил счастливую возможность увидеть Бога близко, лично — как, наверное, никто из людей с тех пор, как Его видели Адам и Ева. Близкое общение с Господом после того, как Бог явился ему и возобновил завет, изменило внешний вид Моисея: «лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним» (34:29).