(Исход 32)
Главы 32—34 идут сразу после сообщения о последних указаниях Моисею относительно строительства скинии. Этот текст рассказывает об отступничестве и восставлении народа. Завет, заключённый в главе 19 и ратифицированный в главе 24, был нарушен в главе 32 и возобновлён в главе 34. Этот раздел подчёркивает, что, несмотря на неверность израильтян и нарушение ими завета, Бог проявил к ним милость и сострадание.
Так как Моисей «долго не сходил с горы», Аарон согласился сделать народу для поклонения золотого тельца (32:1–6). Бог сообщил Моисею о грехе Израиля и пригрозил истребить народ (32:7–10). Когда же Моисей заступился за израильтян, Бог смягчился (32:11–14), но за свой грех народ всё же был наказан (32:15–35).
ГРЕХ ИЗРАИЛЯ: ПОКЛОНЕНИЕ «ЛИТОМУ ТЕЛЬЦУ»
Желание народа
"Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: «Встань и сделай нам бога, который бы шёл перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли египетской, не знаем, что сделалось»" (Исх. 32:1).
К отступничеству Израиль подтолкнуло сорокадневное пребывание Моисея на горе. Хотя их грех и нельзя простить, его можно понять. С человеческой точки зрения, своим избавлением от египетского рабства, переходом через Красное море и выживанием в пустыне они были обязаны человеку по имени Моисей. Без сомнения, свои благословения они также связывали и с Господом Богом, Яхве; но если Моисей исчез, то что пользы было от Яхве? В их представлении, Яхве благословлял их только через Моисея.
Если Моисея больше нет, рассуждали они, то им нужен другой бог, который повёл бы их через пустыню. Им следовало бы знать, что бог, сделанный собственными их руками, был бессилен им помочь, но, как и большинство народов древнего Ближнего Востока, они не видели ошибочности своего мышления.
Роль Аарона
"И сказал им Аарон: «Выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жён, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне»" (Исх. 32:2).
Участие Аарона в отступничестве — загадка. Как израильтяне могли так быстро забыть Господа после своих заверений о верности Ему? Еще более удивительно то, что брат Моисея ответил согласием на идолопоклонническую просьбу народа. Как объяснить поведение Аарона?
(1) Имел ли Аарон другую точку зрения, отличную от мнения народа? Они хотели, чтобы он сделал им «бога» или «богов» (элохим), то есть другого бога (богов), а не того, Кого представлял Моисей. Может быть, Аарон, вместо этого, сделал тельца, а затем провозгласил «праздник Господу» (Яхве) (ст. 5)? Возможно, Аарон, сделав тельца, тем не менее не отказался от своей веры в одного истинного Бога?
(2) Был ли Аарон слабее, чем следовало? Оказавшись один на один с толпой, охваченной нечестивыми помыслами, он, возможно, решил просто пережить эту ситуацию и в будущем всё исправить.
Форма и назначение идола
"И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской!»" (Исх. 32:3, 4).
Бог принял форму «литого тельца» (ст. 4, 8). «Телец» — это не телёнок, как считает расхожее мнение; это, если судить по еврейскому слову, скорее, молодой бык, уже налившийся силой. Где Аарон и израильтяне позаимствовали идею сделать идола или изображение Бога в виде быка? Вовсе необязательно, что они копировали египетские традиции. Египет поклонялся священному быку Апису, но это был живой бык, а не его изображение.
«Изображение бога в форме быка было распространено на всём древнем Ближнем Востоке. Это животное было символом владычества, силы, жизненной энергии и плодородия и либо обожествлялось и делалось предметом поклонения, либо в силу этих атрибутов полновластия использовалось для изображения божества» (Сарна).
Хотя идола из литого золота, полученного из серёг людей, сделал Аарон, вину за его изготовление Бог возложил на народ (ст. 8).
После того как Аарон сделал идола, «они» сказали: «Вот бог твой». В другом переводе, отражающем форму множественного числа еврейского глагола в стихе 4, пишется: «Вот боги твои» (Современный Перевод). Разница в переводе отражает тот факт, что слово «бог» в данном отрывке, элохим, может быть и единственного и множественного числа. Грамматические формы в этом стихе не определяют, имеется в виду «Бог» (Господь Бог, Яхве), «бог» (идол, ложный бог) или «боги» (языческие боги).
Из контекста не явствует, кто такие «они» в стихе 4. Судя по реакции Аарона в стихе 5, говорили, скорее всего, люди или вожди народа, которые просили Аарона сделать бога (ст. 1) и которые принесли золотые серьги для изготовления идола (ст. 3). Если так, то они этим провозглашали, что идол — это другой бог, а не Тот, представителем которого был Моисей.
Если говорил Аарон со своими сыновьями, тогда (независимо от того, чего хотел народ от поклонения тельцу) он говорил следующее: «Вот Бог, Яхве, который вывел тебя из земли египетской». Это представляется правдоподобным ввиду того, что назавтра Аарон назначил «праздник Господу» (Яхве) (ст. 5).
Вполне возможно, что израильтяне просили Аарона сделать им не нового бога, а образ Яхве для поклонения. Аарон мог лишь попытаться удовлетворить желание народа. Так как Моисей исчез, то у них не осталось никого и ничего, кто бы представлял Господа Бога; поэтому он сделал образ Яхве. Народу нужен был бог, которого они могли бы видеть, и Аарон дал его им. Если люди разделяли точку зрения Аарона, то они, возможно, не собирались нарушать первую заповедь, поклоняясь другому богу.
Но они, в любом случае, нарушали вторую заповедь, делая материальное изображение духовного Бога и затем поклоняясь ему (ст. 8). Хотя по замыслу образ может быть нацелен на привлечение внимания верующих к Богу, чтобы они поклонялись Ему более осмысленно, неизбежным результатом создания такого изображения бывает то, что сам образ становится объектом поклонения, полноправным богом. Нарушение второй заповеди, таким образом, ведёт к нарушению первой. (Из современного времени можно привести в пример иконы).
Позже Моисей признается Богу, что народ «сделал себе золотого бога» (ст. 31). Неемия писал, что «они сделали себе литого тельца, и сказали: “Вот бог твой, который вывел тебя из Египта”» (Неем. 9:18). В Пс. 105:19, 20 сказано: «Сделали тельца у Хорива и поклонялись истукану, и променяли славу свою на изображение вола, едящего траву».
В Новом Завете Стефан напомнил об этом случае: «И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих» (Деян. 7:41). Павел обвинил их в идолопоклонстве (1 Кор. 10:7).
Жертвенник и провозглашение Аарона
"Увидев это, Аарон поставил перед ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: «Завтра праздник Господу». На другой день они встали рано, и принесли всесожжения, и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть" (Исх. 32:5, 6).
Слова «увидев это» свидетельствуют о том, что Аарон не участвовал в провозглашении «Вот бог твой» (32:4) или «Вот боги твои». Однако, видя, что израильтяне увязали тельца с Богом, который вывел их из Египта, Аарон, возможно, решил хоть как-то исправить ситуацию, провозгласив «праздник Господу» (Яхве). Аарон хотел сделать так, чтобы этот образ представлял Господа — может быть в качестве как бы трона, или престола, для правящего Господа.
Поэтому на следующий день («завтра») народ отмечал праздник Господу. День начался с религиозных обрядов. Они «принесли всесожжения» и «жертвы мирные» (ст. 6). Эти выражения не появились вместе с законом Моисея, так как законы о «всесожжениях» и «мирных жертвах» Моисею ещё не были даны.
Затем текст сообщает: «…и сел народ есть и пить, а после встал играть» (ст. 6; см. 1 Кор. 10:7). «Играть» здесь не означает, что они играли в весёлые игры. Текст наводит на мысль, что они предались «грубому и безудержному разврату», что «было характерно для языческих праздников плодородия» (Уолтон и Мэтьюс). В Современном Переводе сказано «устроили буйное празднество». Это слово может также означать сексуальную активность (см. Быт. 26:8; 39:14, 17, где употреблено то же еврейское слово). Религиозный праздник явно стал чем-то вроде оргии с беспорядочным сексом, пением и танцами (32:17–19).
БЕСПОКОЙСТВО И РЕАКЦИЯ БОГА
"И сказал Господь Моисею: «Поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца, и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: “Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской!”»" (Исх. 32:7, 8).
На горе Бог велел Моисею сойти вниз и разобраться с ситуацией. Божий гнев на Израиль виден в нескольких моментах. Он называет их не Своим народом, а народом Моисея (или «народом этим»; ст. 9). Да они и на самом деле не могли больше называться Божьим народом, так как нарушили завет с Богом. Бог сказал, что народ «развратился», и отметил, что люди «скоро уклонились» от Его пути. Он уточнил, что они натворили: «сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы», как будто он вывел их из Египта. И добавил, что «народ этот… жестоковыйный [упрямый]» (ст. 9).
"И сказал Господь Моисею: «Я вижу народ этот, и вот, народ он жестоковыйный; итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя»" (Исх. 32:9, 10).
Бог пригрозил, что истребит «народ этот» и произведёт «многочисленный народ» от Моисея. Эти стихи свидетельствуют о Божьем гневе, конечно же оправданном. В завете, который Бог заключил с народом, говорилось, что покуда люди будут повиноваться Богу, они будут Его народом. Покуда они будут исполнять Его волю, Он будет благословлять их. Но поскольку в данном случае они пошли против Его воли, Бог имел основание гневаться и был бы прав, если бы аннулировал Свой завет с Израилем и истребил весь народ. Однако текст также содержит Божьи обещания. Хотя Бог с полным правом мог бы уничтожить Израиль, Он не был бы Богом, если бы отказался от замысла сформировать великий народ, через который Он собирался спасти человечество. Он изложил Моисею альтернативу. Его «план Б» заключался в том, чтобы исполнить через Моисея обещания, данные праотцам Израиля.
ЗАСТУПНИЧЕСТВО МОИСЕЯ
"Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: «Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли египетской силою великой и рукою крепкой, чтобы египтяне не говорили: “На погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли”. Отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собой, говоря: “Умножая, умножу семя ваше, как звёзды небесные, и всю землю эту, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно”»" (Исх. 32:11–13).
Моисей встал на сторону израильтян, как адвокат в суде выступает в защиту обвиняемого. Он красноречиво изложил три аргумента, чтобы убедить Бога не исполнять Свой объявленный план:
«Вспомни, что Ты сделал». Моисей косвенно выразил эту мысль, сказав о Божьем народе, который Он «вывел из земли египетской силою великой и рукою крепкой». Очевидно, он хотел, чтобы Бог вспомнил, что Он сделал для Израиля, и тогда Ему не захочется истреблять тех, кого Он так милостиво спас.
«Подумай, что скажут другие». Моисей напомнил Богу, что египтяне знают, что Бог Израиля спас их; они видели и признали Его силу. И если теперь Бог истребит Израиль в пустыне, то они усомнятся в Его добрых намерениях. Они могут сказать: «Он сильный, но злой бог». По сути, Моисей сказал: «Подумай о Своей репутации».
«Не забывай Свои обещания». Бог дал обещания Аврааму, Исааку и Израилю (Иакову), среди которых — умножить «семя» и дать «землю». Моисей как бы говорил: «Если Ты сотрёшь с лица земли весь народ, то эти конкретные обещания не будут исполнены».
ОТМЕНА БОГОМ СВОЕГО РЕШЕНИЯ
"И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой" (Исх. 32:14).
Согласно тексту, аргументы Моисея явно убедили Бога; Он передумал и вернулся к «плану А». Теперь Моисей мог сделать то, что Бог велел ему раньше: «Поспеши сойти» (32:7).
Бог «отменил… зло», то есть передумал осуществлять ранее запланированное действие по отношению к Израилю в связи с новыми обстоятельствами. В данном случае новым фактором в обстоятельствах, произведших перемену в Боге, было заступничество Моисея. Однако перемена в поведении Бога по отношению к кому-то не умаляет того факта, что в Своих личностных качествах, в Своём основном плане для человечества и в Своём замысле Бог остаётся неизменным.
НАКАЗАНИЕ ИЗРАИЛЯ
Моисей видит греховный Израиль
"И обратился и сошёл Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той, и на другой стороне написано было. Скрижали были делом Божьим, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божьи" (Исх. 32:15, 16).
«Две скрижали» в Синодальном Переводе названы «скрижалями откровения», а в Новом Русском Переводе — «плитками свидетельства» (ст. 15; см. 31:18). То, что законы были «откровением», говорило о том, что они открывали Израилю Божью волю, а в случае нарушения законов свидетельствовали против тех, кто пошёл наперекор Божьей воле. Обычно считается, что эти каменные таблички содержали только Десять заповедей. Вопреки распространённым сегодня иллюстрациям, таблички были исписаны «с обеих сторон». Текст подчёркивает Божью роль в создании скрижалей, ибо Он написал на них Своим «перстом» (см. 31:18). Этот отрывок, видимо, указывает на то, что раз «скрижали были делом Божьим, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божьи», то народ не мог нарушить Его законы, не понеся за это наказания.
"И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: «Крик войны в стане». Но Моисей сказал: «Это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих». Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою…" (Исх. 32:17–19).
Иисус Навин прошёл лишь часть пути на гору и ждал возвращения Моисея. Когда Моисей спустился с вершины горы, он истолковал ему звуки, доносившиеся от стана, как «крик войны», что обязывало Моисея, главнокомандующего, вернуться (ст. 17). Моисей же, зная, что сказал ему Бог, точнее объяснил характер шума, сказав, что это «голос» шумного веселья (ст. 18).
Ранее в тексте говорилось о Божьем гневе (32:10). Моисей убедил Бога не губить народ в гневе Своём. Из-за ходатайства Моисея у читателя может сложиться впечатление, что Моисей, заступник, был таким сердобольным, что готов был посмотреть сквозь пальцы на грех народа. Подобный взгляд, однако, даёт неверное представление о Моисее. Моисей и не думал оправдывать грех народа. Он не просил не наказывать их за то, что они сделали. Его целью было сдержать гнев Божий, чтобы Бог полностью не истребил народ, который Он искупил.
Когда Моисей своими глазами увидел отступничество народа, его реакция была такой же, как и реакция Бога. Моисей воспламенился гневом (ст. 19, 22). Он «бросил» скрижали, на которых были написаны законы завета, и они разбились, свидетельствуя о том, что завет нарушен.
Они должны выпить воду с прахом от идола
"и взял тельца, которого они сделали, и сжёг его в огне, и стёр в прах, и рассыпал по воде, и дал её пить сынам Израилевым" (Исх. 32:20).
Затем Моисей «взял тельца» и «сжёг его в огне», после чего «стёр [его] в прах», смешал с водой и «дал её пить» народу. Возможно, это показало им их общую ответственность за грех; все выпившие воду были повинны в идолопоклонстве.
Аарон должен ответить Моисею
"И сказал Моисей Аарону: «Что сделал тебе народ этот, что ты ввёл его в грех великий?» Но Аарон сказал: «Да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: “Сделай нам бога, который шёл бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли египетской, не знаем, что сделалось”. И я сказал им: “У кого есть золото, снимите с себя”. И отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец»" (Исх. 32:21–24).
Моисей также спросил с Аарона за неповиновение народа. До этого в изготовлении тельца он обвинил народ; в стихе 21 он обвиняет Аарона в том, что тот ввёл народ в «грех». Ясно, что виновны были все, кто участвовал в этом деле. Аарон должен был твёрдо стоять за Господа и отказать народу в его просьбе. Не уступать надо было их намерению совершить зло, а направить их, чтобы они поступили правильно. Стих 25 говорит, что Аарон «допустил [народ] до необузданности».
В ответ Аарон переложил вину за существование идола на народ и на некую неведомую силу природы. Он напомнил Моисею, что израильтяне — народ «буйный» («всегда готов совершить недоброе»; Современный Перевод). Моисей достаточно наслушался их ропота и жалоб и сам знал, что они склонны к неверности. Рассказ Аарона о происхождении тельца был правдивым — до определённого момента. Утверждение, что этот телец «вышел» из огня полностью оформленным, настолько нелепо, что даже вызывает смех. Сначала Аарон признался, что действовал с народом заодно, но затем стал утверждать, что телец появился из огня неким таинственным образом.
В Исходе на объяснение Аарона не приводится ни реакция Моисея, ни реакция Бога. Но Втор 9:20 сообщает, что Бог так разгневался на Аарона, что если бы не заступничество Моисея, то убил бы его.
Три тысячи убиты левитами
"Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. И стал Моисей в воротах стана, и сказал: «Кто Господень, — ко мне!» И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: «Так говорит Господь, Бог Израилев: “Возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый — друга своего, каждый — ближнего своего”». И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек. Ибо Моисей сказал: «Сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своём и брате своём, да ниспошлёт Он вам сегодня благословение»" (Исх. 32:25–29).
Наказание за грех народа уже началось. Они видели разбитые скрижали и выпили воду, горькую от предмета их идолослужения. Теперь наказание стало ещё страшнее; они на себе испытали, что «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23), а идолопоклонство требовало наказания смертью.
Моисей предоставил Израилю возможность встать на сторону Бога: «Кто Господень, — ко мне!» (ст. 26). Откликнулись только левиты. В тексте не сообщается, что они поняли, что им будет велено сделать, но когда они узнали, то повиновались (ст. 27, 28). Они пошли по всему стану и стали убивать других несмотря на близкие земные узы с теми, с кем расправлялись. «И пало в тот день из народа около трёх тысяч человек». Хотя возможно, что это были все, кто участвовал в поклонении золотому тельцу, более вероятно, что казнены были лишь зачинщики отступничества.
После приведения наказания в исполнение Моисей велел левитам посвятить себя Господу (ст. 29). Право на освящение левиты заслужили своим решением быть с Господом. Благодаря этому выбору они стали священническим коленом и были особо благословлены Богом.
Они всё равно нуждались в заглаживании своего греха
"На другой день сказал Моисей народу: «Вы сделали великий грех; итак, я взойду к Господу: не заглажу ли греха вашего»" (Исх. 32:30).
Бог уже сказал, что не истребит народ. Однако людям всё равно требовалось очищение от греха; они нуждались в прощении. Моисей выговорил народу за их грех, но вызвался «загладить» его. Для этого ему пришлось вновь подняться на гору, чтобы предстать пред Богом.
"И возвратился Моисей к Господу и сказал: «О, народ этот сделал великий грех: сделал себе золотого бога. Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал»" (Исх. 32:31, 32).
Обращение Моисея к Господу было кратким. Он сказал, что народ «сделал великий грех» (ст. 31), и очень сожалеет об этом (на это указывает междометие «О»). Затем он попросил Бога простить их грех (ст. 32). В ветхозаветные времена искупленный народ Божий имел с Богом такие отношения, которые позволяли искать прощения. Эти молитвы о прощении необязательно должны были быть связаны с конкретными жертвоприношениями; Бог мог прощать по Своей милости и на основании Своих отношений с возносившим молитву.
Интересен стиль: Моисей начинает предложение, но не заканчивает его. Он как бы перебивает сам себя и излагает альтернативную просьбу. (Эта фигура речи называется «апозиопезис», то есть «внезапное прерывание мысли перед её завершением», и обычно указывает на сильное чувство). Смысл сказанного следующий: «Если в Твоей воле простить их, то прости, пожалуйста, “а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей”». В просьбе Моисея отражены глубокие чувства к собратьям-израильтянам. Его сострадание предвосхищает сострадание Павла (Рим. 9:3) и даже Иисуса, который сделался грехом за нас (2 Кор. 5:21).
"Господь сказал Моисею: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей»" (Ис. 32:33).
На просьбу Моисея Господь ответил, высказав другой общий принцип, истинность которого подтверждена веками: людям вменяется ответственность только за их собственные грехи. Иезекииль сказал: «Душа согрешающая, она умрёт… беззаконие беззаконного при нём и остаётся» (Иез. 18:20). Бог заявил, что изгладит виновных из Своей книги. Это заявление содержит первое упоминание в Библии книги, в которой, как представляется, записаны имена угодных Богу. Та же идея прослеживается и в других отрывках (см., например, Отк. 20:15).
"«Итак, иди, веди народ этот, куда Я сказал тебе; вот ангел Мой пойдёт перед тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их». И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон" (Исх. 32:34, 35).
Текст не сообщает, простил ли Бог согрешивших в том случае, и если простил, то в какой степени. Прощение видно в Божьем решении не уничтожать народ. Но Бог всё же решил наказать Свой народ. «В день посещения Моего» (ст. 34) может означать день, когда Моисей просил Бога за народ. Если так, то Бог заявлял о Своём намерении дополнительно наказать народ за их грех. С другой стороны, это выражение может относиться к будущему. Тогда, значит, Бог говорил, что будет с народом и будет наказывать их, когда они того заслужат.
Вместе с заявлением, что будет наказывать народ, Бог повторил Моисею Своё поручение: «…веди народ этот, куда Я сказал тебе». Это звучит, как если бы Бог сказал: «Пусть тебя не волнует, что Я сделаю с народом. Делай то, что Я велел тебе делать». И добавил: «Ангел Мой пойдёт перед тобою». Сказав, что Его ангел пойдёт перед Израилем, Господь заверил Свой народ, что, несмотря на их грех, Он приведёт их в землю обетованную.
Стих 35 сообщает, что Господь «поразил народ». Очевидно, это было третье наказание за их грех. Они выпили воду с истёртым в порошок идолом и потеряли убитыми три тысячи предводителей мятежа. Теперь Бог «поразил» народ, послав на них язву. В Синодальном Переводе просто сказано, что «поразил Господь народ», а в Современном Переводе пишется: «И послал Господь страшный мор на народ». Больше никаких подробностей этого наказания нам не открывается.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В Исх. 32 содержится иллюстрация разницы между Божьим гневом и Его наказанием. Когда люди согрешили, Бог пригрозил, что истребит их. Если бы Он сделал это, то истребление народа было бы иллюстрацией Его гнева. Он имел бы все основания для чрезвычайных мер и истребления народа, который пренебрёг Его заветом и нарушил Его законы. Однако Он передумал и не излил гнев на Свой народ. Но народ всё равно надлежало наказать, чтобы они поняли серьёзность своего греха против Бога. Поэтому Он наказал их без полного истребления.