(Исход 28:1–43; 39:1–31)
Дав израильтянам указания об изготовлении убранства скинии, сооружения шатра и двора (25:8—27:21), Господь распорядился относительно всех священников, которые будут служить в скинии (28:1—29:46).
Вначале Господь уточнил, кто будет служить священниками — Аарон и его сыновья (28:1), — а затем повелел сделать для них особые одежды, в которых они будут служить (ст. 2–4). Далее Он даёт конкретные указания относительно каждого предмета одежды (ст. 5–43).
В главе 39, где описывается изготовление одежд для священников, проводится разграничение между первосвященником, Аароном, и остальными священниками, его сыновьями. В стихе 1 сказано: «Из голубой же, пурпуровой и червлёной шерсти сделали они служебные одежды, для служения во святилище; также сделали священные одежды Аарону…» «Служебные одежды, для служения во святилище» отличаются от «священных одежд», которые должен был носить Аарон и последующие первосвященники. Бог велел Моисею: «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия» (28:2). Священными были только одежды Аарона, первосвященника.
Это разграничение усиливается ещё и тем, что одежды первосвященника описаны детально, а об одеждах остальных священников сказано лишь вскользь. Облачение первосвященника во время осуществления им своих обязанностей было тщательно продуманным, впечатляющим и символическим. Одежды других священников были гораздо проще. Всё, что было нужно для них, это хитон, пояс, нижнее льняное платье и головная повязка. Первосвященник носил такие же простые одежды, что и остальные священнослужители (кроме головного убора), но кроме того, он носил ефод, наперсник, ризу и золотую дощечку на кидаре — всё это указывало на его положение.
Отличия в облачении первосвященника и священнослужителей подчёркивали отличие их должностных обязанностей. Если работа священников была просто важной, то роль первосвященника — архиважной.
КТО МОГ БЫТЬ СВЯЩЕННИКОМ?
«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним из среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне: Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сыновей Аарона. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне. Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сыновьям его, чтобы он был священником Мне» (Исх. 28:1–4).
Глава 28 начинается указанием, что священниками будут Аарон и его сыновья. До установления института священства работу священников выполняли другие. В более раннее время, судя по всему, жертвоприношения совершал глава семьи; Аарон, например, строил жертвенники и приносил жертвы. Иов тоже совершал жертвоприношения (Иов 1:5). В начале книги Исход сказано, что обязанности священников выполняли юноши (они подходили для этого, так как убой скота и разделка туш — тяжёлый труд).
А тут служить священниками было назначено одной семье — семье Аарона. В тексте не объясняется, почему выбор пал именно на Аарона. Очевидно, в Аароне и его потомках Бог усмотрел качества, необходимые для священника. Позже мужчины колена Левия отличились исключительной верностью Богу (32:26–28) и были отделены для служения как священническое колено, в помощь священникам. Из четырёх сыновей Аарона двое — Надав и Авиуд — были убиты, видимо через совсем короткое время после поставления священниками, за то, что принесли на жертвенник «огонь чуждый» (Лев. 10:1, 2). Ифамар позже упоминается в связи со строительством скинии (38:21), а Елеазар стал первосвященником после Аарона (Чис. 20:24–28).
ЧТО ДОЛЖЕН БЫЛ НОСИТЬ ПЕРВОСВЯЩЕННИК?
Аарон как первосвященник должен был служить Господу в священных одеждах, сделанных «для славы и благолепия» (ст. 2).
Ефод и камни оникса
«Пусть они возьмут золота, голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и виссона и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, и из кручёного виссона искусной работы. У него должны быть на обоих концах его два связывающих нарамника, чтобы он был связан. И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с ним работы, из золота, из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и из кручёного виссона. И возьми два камня оникса, и вырежи на них имена сынов Израилевых: шесть имён их на одном камне и шесть имён остальных на другом камне, по порядку рождения их. Работою резчика на камне, резьбою печати, вырежи на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнёзда, и положи два камня эти на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их перед Господом на обоих плечах своих для памяти. И сделай гнёзда из золота; и две цепочки из чистого золота, витыми сделай их, работой плетёной, и прикрепи витые цепочки к гнёздам» (Исх. 28:5–14).
Первая из описанных одежд — «ефод». Ефод, очевидно что-то вроде жилета, служил главным отличительным предметом одежды первосвященника. Он надевался поверх ризы, и к нему прикреплялся наперсник. Слово «ефод» в Ветхом Завете употребляется в разных значениях. Оно может означать идола (см., например, Суд. 8:27; 18:14, 17, 18, 20), но льняной ефод явно был простым предметом одежды, служившим, по всей видимости, типичной повседневной одеждой священнослужителя (см. 1 Цар. 2:18; 14:3; 22:18). Ткань в ефоде первосвященника была такой же, как и в завесе скинии, с вплетёнными золотыми нитями для пущей «славы и благолепия».
Спереди и сзади ефод имел «два связывающих нарамника». На эти нарамники (наплечники; Современный Перевод) были положены «два камня оникса», вставленные «в золотые гнёзда». Словом, переведённым как «оникс» (шохам), назван очень дорогой камень, который мог «гореть огнём» — в отличие от оникса, известного сегодня, и не драгоценного и не сверкающего. На каждом камне нужно было вырезать имена шести «сынов Израилевых» «по порядку рождения их» (28:9, 10).
Эти камни оникса с вырезанными именами сынов Израилевых «на память» символизировали всех израильтян; Аарон должен был «носить имена их перед Господом на обоих плечах своих для памяти» (ст. 12), когда просил у Господа прощения и благословений.
Наперсник, урим и туммим
«Сделай наперсник судный искусной работы; сделай его такой же работой, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и из кручёного виссона сделай его. Он должен быть четырёхугольный, двойной, в пядень длиной и в пядень шириной. И вставь в него оправленные камни в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд — это один ряд. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз. Третий ряд: яхонт, агат и аметист. Четвёртый ряд: хризолит, оникс и яспис. В золотые гнёзда должны быть вставлены они. Этих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. К наперснику сделай цепочки витые плетёной работы из чистого золота. И сделай к наперснику два кольца из золота и прикрепи два кольца к двум концам наперсника. И вдень две плетёные цепочки из золота в оба кольца по концам наперсника, а два конца двух цепочек прикрепи к двум гнёздам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его. Ещё сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь. Также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода. И прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода и чтобы не спадал наперсник с ефода. И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти перед Господом. В наперсник судный вставь урим и туммим, и они будут у сердца Аарона, когда будет он входить в святилище пред лицо Господнее; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним» (Исх. 28:15–30).
Если ефод был главным предметом одежды первосвященника, то «наперсник» был самой важной его деталью. Ему уделено больше внимания, чем любой другой части облачения священника. Наперсник надлежало сделать из того же материала, что и ефод, квадратным, 22,5 см в длину и ширину, двойным (ст. 16; в Современном Переводе «свёрнут вдвое») — наверное, чтобы получился карман для ношения «урима и туммима» (ст. 30).
В наперсник вставлялись двенадцать оправленных камней с вырезанными на них именами двенадцати «сынов Израилевых», или «двенадцати колен» (28:21). Наперсник прикреплялся к ефоду с помощью системы «золотых колец» и «шнуров». Комментаторы пытаются разгадать символический смысл этих двенадцати камней. Однако трудность в определении названий камней и скудная информация, имеющаяся в тексте, не позволяют с уверенностью заявлять о чём-либо. Лучше просто принять во внимание то, что говорит текст: наперсник был «наперсником судным», о чём сказано в начале и конце его описания (ст. 15, 29). Еврейское слово, переведённое как «судный» (мишпат), может иметь смысл «для принятия решений» и говорить о той роли, которую наперсник играл в установлении Божьей воли, в частности будучи местом ношения урима и туммима. Наперсник выполнял также и другую функцию: так как на нём были имена сынов Израилевых, то первосвященник носил «имена сынов Израилевых… у сердца своего, когда [входил] во святилище, для постоянной памяти перед Господом» (ст. 29). Иными словами, всякий раз, входя в святое место, первосвященник приносил пред лицо Господне весь Израиль и просил Бога помнить Его народ и благословлять его.
«Урим» и «туммим», в переводе с еврейского означающие «светы» и «совершенства», носились на наперснике (ст. 30; Лев. 8:8). Как следует из текста (приравнивающего их к «суду», или принятию решений), они играли роль оракула: давали Божьи ответы на вопросы (см. Чис. 27:21; 1 Цар. 28:6) или как-то иначе были связаны с Божьим откровением». Ещё нам известно, что владение ими свидетельствовало о том, что данный человек был воистину первосвященником (Втор. 33:8; Езд. 2:63; Неем. 7:65). Вот и всё, что мы знаем об уриме и туммиме. Остаётся неясным, что это за предметы и как они использовались. Большинство изучающих Библию думает, что это были два камня наподобие «жребия», который бросали в библейские времена (1 Цар. 14:41, 42; Прит. 16:33; Мк. 15:24; Деян. 1:26), или пары игральных костей. Когда хотели получить какой-то совет, их бросали или вытаскивали из мешка, в котором хранили, и каким-то образом получали положительный, отрицательный или нейтральный ответ.
В данном контексте израильтянам не даются указания сделать урим и туммим. Это может говорить о том, что они уже существовали и использовались.
Верхняя риза
«И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета; в середине её должно быть отверстие для головы; у отверстия её вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не рвалось. По подолу её сделай гранатовые яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червлёного цвета, вокруг по подолу её; колокольчики золотые между ними кругом: золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат, по подолу верхней ризы кругом. Она будет на Аароне в служении, чтобы слышен был от него звук, когда он будет входить в святилище пред лицо Господнее и когда будет выходить, — чтобы ему не умереть» (Исх. 28:31–35).
Для первосвященника надлежало сделать голубую «ризу» для ношения под ефодом. Её необходимо было сделать бесшовной, из цельного куска материи, с «отверстием» для головы, укреплённым «обшивкой тканой». Её подол надлежало украсить поочерёдно «гранатами» и «колокольчиками». Когда Аарон станет служить в скинии, то «звук» от колокольчиков будет «слышен» за её пределами; более того, он должен быть «слышен», чтобы Аарону «не умереть» (ст. 35).
Какая связь между колокольчиками и жизнью или смертью первосвященника, трудно сказать. Одним назначением колокольчиков было дать людям возможность мысленно следить за его действиями, даже если они не видели его, а только слышали перезвон. Звук был знаком того, что Бог принял жертву первосвященника за грех народа и что они могли быть уверены в прощении. Следовательно, «звук колокольчиков, когда священник выходил из скинии, вызывал великую радость от того, что искупление совершилось» (Дэвис). Если бы колокольчики не были слышны, то народ мог бы предположить, что первосвященник сделал что-то не так или же по какой-то иной причине Бог не принял его ходатайство за них и поэтому первосвященник умер, оставив народ в грехах.
Золотая дощечка, хитон, кидар и пояс
«И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежи на ней, как вырезают на печати: "Святыня Господняя", и прикрепи её шнуром голубого цвета к кидару так, чтобы она была на передней стороне кидара. И будет она на челе Аарона, и понесёт на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господа к ним. И сделай хитон из виссона и кидар из виссона, и сделай пояс узорчатой работы» (Исх. 28:36–39).
Для завершения одеяния Аарона необходимы были ещё четыре предмета — «дощечка из чистого золота», «кидар» (ст. 36–38), «хитон» и «пояс» (ст. 39).
Слово, переведённое как «дощечка [пластина; Современный Перевод]» (циц), означает «цветок». Это могла быть золотая пластина в форме цветка с вырезанными словами «Святыня Господня». И первосвященник и народ, который он представлял, были «отделены» для служения Господу. Дощечку следовало прикрепить к кидару первосвященника, сделанному из «виссона [тонкого льна; Современный Перевод]» (ст. 39), который в 39:30 назван «диадемой» («святым венцом»; Современный Перевод).
Ношение золотой дощечки с начертанием указывало на первосвященство Аарона, который имел привилегию и обязанность ходатайствовать за народ и очищать святое, включая святой народ Божий. Как и стих 35, стих 38 указывает, что для искупления грехов народа Аарон должен был иметь надлежащее одеяние.
«Хитон» — это облегающая длинная нижняя рубаха, длиннее надевавшейся на него ризы. Хитон первосвященника отличался от хитона других священнослужителей тем, что «пояс» к нему был «узорчатой работы».
Пояс был украшением, носившимся на талии. Материал, из которого его надлежало делать, не указан; скорее всего, это тот же материал, из какого была сделана завеса в скинии.
ЧТО ДОЛЖНЫ БЫЛИ НОСИТЬ ДРУГИЕ СВЯЩЕННИКИ?
«Сделай и сыновьям Аарона хитоны, сделай им пояса и головные повязки сделай им для славы и благолепия. И облеки в них Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне. И сделай им нижнее платье льняное для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней, и да будут они на Аароне и на сыновьях его, когда будут они входить в скинию собрания или приступать к жертвеннику для служения в святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный для него и для потомков его по нём» (Исх. 28:40–43).
Указания относительно изготовления облачения для священников завершаются распоряжениями о том, что должны носить остальные священники во время служения в скинии: хитоны, пояса, головные повязки и нижнее бельё. Отличие между облачением первосвященника и простых священников заключалось в более тонкой и искусной работе в случае одежды первосвященника. Пояс его был «узорчатой работы», а вместо «головной повязки» он носил «кидар». Кроме обычной одежды, которую носили все священники, первосвященник носил ризу, ефод, наперсник и золотую дощечку на кидаре.
В тексте указаны четыре факта о других священниках и их одеждах. (1) Как и облачение первосвященника (28:2), одежды священников должны были делаться «для славы и благолепия» (ст. 40), пусть даже и без золота, драгоценных камней и ярких красок. (2) Облачение священников в эти одежды было тесно связано с их посвящением в священнослужители (ст. 41; см. 40:13, 14). (3) Льняное «нижнее платье… для прикрытия телесной наготы» во время служения у жертвенника было необходимо для того, чтобы «не навести на себя греха и не умереть» (ст. 42, 43). Деятельность священников, как и первосвященника, была сопряжена с большим риском. Неисполнение того, что требовал Бог во время отправления службы в Божьем доме, было преступлением, каравшимся смертью. (4) Устав о нижнем платье был требованием вечным. Да и вообще все законы о священстве должны были соблюдаться всё время, пока действовал закон Моисея.
Израиль послушал Бога и сделал облачение для священников, «как повелел Господь Моисею» (39:1). Эта глава, как и другие разделы книги (см., например, 40:1, 2, 17), начинается с краткого изложения её содержания. Автор, по сути, говорит: «Далее я опишу, как они сделали облачение для священников». И приступает к рассказу.
Описание изготовления одежд часто соответствует изложению в инструкциях. Хотя два описания очень сходны, бросаются в глаза два интересных отличия. Во-первых, обратите внимание, что сказано о ефоде в главе 28: он должен быть «из золота, из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, и из кручёного виссона» (ст. 6). Как это одеяние можно сделать из золота? В Исх. 39:3 поясняется: «И разбили они золото в листы, и вытянули нити, чтобы воткать их…» Ещё отметьте, что в главе 28 приводятся пояснения, которых нет в главе 29. Стихи Исх. 28:2 и 28:40, например, поясняют, что одежды Аарона и священников должны быть «для славы и благолепия». Третье отличие между двумя главами состоит в том, что глава 39 не сообщает, что в наперснике нужно носить «урим и туммим».
Сходства и отличия двух отрывков — именно то, что можно ожидать, так как они придают подлинность описаниям. Сходства показывают, что это не два противоречащих друг другу описания одного и того же события, а отличия свидетельствуют о том, что одно описание не просто механическое повторение другого.
ОБЛАЧЕНИЕ ДЛЯ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА
«Из голубой же, пурпуровой и червленой шерсти сделали они служебные одежды для служения во святилище; также сделали священные одежды Аарону, как повелел Господь Моисею. И сделал ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона. И разбили они золото в листы, и вытянули нити, чтобы воткать их между голубыми, пурпуровыми, червлеными и виссонными нитями искусною работою. И сделали у него оплечья связывающие; на обоих концах своих он был связан. И пояс ефода, который поверх него, одинаковой с ним работы, сделан был из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона, как повелел Господь Моисею. И обделали камни ониксовые, вставив их в золотые гнезда и вырезав на них имена сынов Израилевых, как вырезают на печати; и положил он их на оплечья ефода, в память сынов Израилевых, как повелел Господь Моисею. И сделал наперсник искусной работы, такой же работы, как ефод, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона. Он был четырехугольный; двойной сделали они наперсник в пядень длиной и в пядень шириной, двойной он был. И вставили в него в четыре ряда камни. Рядом: рубин, топаз, изумруд — это первый ряд; во втором ряду: карбункул, сапфир и алмаз; в третьем ряду: яхонт, агат и аметист; в четвертом ряду: хризолит, оникс и яспис. И вставлены они в золотые гнезда. Камней было по числу имен сынов Израилевых: двенадцать было их, по числу имен их, и на каждом из них вырезано было, как на печати, по одному имени — для двенадцати колен. К наперснику сделали толстые цепочки витой работы из чистого золота. И сделали два золотых гнезда и два золотых кольца, и прикрепили два кольца к двум концам наперсника; и вдели обе плетеные цепочки из золота в два кольца по концам наперсника, а два конца двух цепочек прикрепили к двум гнездам и прикрепили их к оплечьям ефода с лицевой стороны его; еще сделали два кольца золотых и прикрепили к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая находится к ефоду внутрь; и еще сделали два кольца золотых и прикрепили их к двум оплечьям ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его над поясом ефода; и прикрепили наперсник кольцами его к кольцам ефода посредством шнура из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода и чтобы не отставал наперсник от ефода, как повелел Господь Моисею. И сделал верхнюю ризу к ефоду, тканую, всю из голубой шерсти, и в средине верхней ризы отверстие, как отверстие у брони, и вокруг него обшивку, чтобы не рвалось; по подолу верхней ризы сделали они гранатовые яблоки из голубой, пурпуровой и червленой шерсти; и сделали колокольчики из чистого золота, и повесили колокольчики между гранатовыми яблоками по подолу верхней ризы кругом; колокольчик и гранатовое яблоко, колокольчик и гранатовое яблоко, по подолу верхней ризы кругом для служения, как повелел Господь Моисею» (Исх. 39:1–26).
Вначале сделали «ефод» (ст. 1–5). Единственная дополнительная информация здесь — как «золото» было воткано в материал для ефода. Одежды священников были не только красивыми, но также функциональными и духовно символическими.
Далее говорится, что «обделали камни ониксовые, вставив их в золотые гнёзда» (ст. 6). На этих камнях вырезали надписи и положили их «на нарамники [наплечники; Современный Перевод] ефода» (ст. 6, 7).
Наперсник, хотя и сделанный отдельно, крепился к ефоду и потому был его неотъемлемой частью (ст. 8–21). Наиболее примечательной особенностью наперсника были «четыре ряда» полудрагоценных камней, по три в каждом ряду. Эти двенадцать камней соответствуют «числу имён сынов Израилевых»; на каждом камне были вырезано имя одного из них. Таким образом, первосвященник представлял весь народ двумя способами: камнями ониксовыми и двенадцатью камнями на наперснике.
Та подробность, что наперсник был также местом хранения «урима и туммима», здесь опущена. Если они уже существовали и их не нужно было делать, то и необходимости упоминать их здесь не было.
То, что в 28:31 и 39:22 риза первосвященника названа «ризой к ефоду», наводит на мысль, что ефод был самой важной частью его облачения. Этот ефод больше, чем что-либо ещё, отличал первосвященника от других поклоняющихся.
Риза была голубого цвета и надевалась под ефод. Самым необычным в ней были «гранатовые яблоки», скорее всего вытканные на подоле, и прикреплённые к нему «колокольчики» (ст. 23–26).
ОБЛАЧЕНИЕ ДЛЯ ДРУГИХ СВЯЩЕННИКОВ
«И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые, и кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из крученого виссона, и пояс из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею» (Исх. 39:27–29).
В этом разделе продолжается описание изготовления одежд для других священников. Они носили хитоны (ст. 27), головные повязки и нижнее льняное платье, а также пояс (ст. 28, 29). Все священники, а не только первосвященник, должны были одеваться соответственно своей роли.
ЗОЛОТАЯ ДОЩЕЧКА ДЛЯ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА
«И сделали полированную дощечку, диадему святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезают на печати: "Святыня Господня"; и прикрепили к ней шнур из голубой шерсти, чтобы привязать ее к кидару сверху, как повелел Господь Моисею» (Исх. 39:30, 31).
Описание завершается сообщением об изготовлении золотой «дощечки», или «диадемы», — золотой пластины со словами «Святыня Господня», прикреплявшейся к «кидару» первосвященника (ст. 30, 31). Эта пластина говорила о том, что первосвященник «свят». По словам Дерхема, выгравированная на ней надпись «относится не только и даже не в первую очередь к "Аарону" и его потомкам… Это Израиль, "отделённый для Яхве"». Аарон и последующие первосвященники, когда надевали священные одежды в присутствии Божьем, представляли Израиль.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
О важности одежд священников говорит тот факт, что их описанию отведено значительное место в книге. Несомненно, различные предметы облачения также имеют символическое значение. Однако текст не предоставляет достаточно информации, чтобы разгадать этот символизм. Одежды, задуманные и разработанные Богом, отделяли священников для Господнего служения.