По просьбе подписчиков рассказать о тогденах Кхампагарского монастыря, публикую статью Джереми Рассела о тогденах в переводе Виктории Ивановой .
Статья была написана в 1996 году, когда были живы тогдены старого поколения. Сейчас жив только тогден Аджу.
Нам повезло жить в Таши-Джонге вместе с тогденами Амптином ( в статье его называют Атрином), тогденом Аджу и другими. В Таши-Джонг мы приехали как раз в 1996 году.
-----
,,Тибетское слово тогден означает человека, который имеет реализацию, который постиг истинную природу ума.
( тог ден - держатель знания, тога. Моё примечание.)
Тогдены существовали во всех школах тибетского буддизма. Тогдены из Кхампагара больше специализируются на практике Махамудры и Шести Йог Наропы. Они также практикуют особые учения Друкпа Кагью о равностности, медитацию взаимозависимости и гуру-йогу.
Не существует каких-то особенных практик специально для тогденов. Они практикуют объектную и безобъектную медитацию, а также визуализируют каналы, чакры и энергии. Вот то, что они практикуют и что может характеризовать их как тогденов. Однако особенность этих людей на самом деле заключается не в том, что они практикуют, а в том, как они это делают.
Бывает, что некоторые люди, выполнившие большое количество духовных практик, начинают испытывать чувство гордости. Гордость порождает желание стать знаменитым. С самого основания монастыря Кхампагар в 1745 г. все Кхамтрулы Ринпоче были очень строги со своими учениками, чтобы сдерживать подобные тенденции. Они отбирали кандидатов для обучения йогическим практикам, и со временем некоторые ученики становились признанными тогденами. В то же время, кандидат, который был в основном заинтересован в том, чтобы стать важным или известным, даже не рассматривался.
По обычаю кандидатов проверяют в течение длительного времени. Главным качеством кандидата считается наличие способности и энергии практиковать, а также стремление и желание заниматься практиками.
Определяющим фактором в процессе отбора является решение ламы, которое он принимает после медитации.
Настрой самого кандидата очень важен, но все же имеет место длительный испытательный период.
Не важно, как долго практикует тогден, не имеет значения, насколько он реализован,─ в традиции Кхамтрула Ринчопе никого не выделяют среди остальных. Ринпоче всегда ведет себя с ними, как с обычными монахами, или чуть лучше, если они действительно особенные люди.
Те, кого называют тогденами, питают искреннюю преданность и целиком посвящают себя практике.
Они не надеются на какую-либо награду и не имеют желания на этом заработать. Вот, что представляют из себя тогдены. Эта традиция сохраняет свою чистоту и по сей день.
Все тогдены Кхампагара ─ монахи.
Многие люди думают, что они женаты, потому что тогдены одеваются, как йоги-миряне и не всегда одеваются как монахи. В основном, они носят белые одежды, серьги, у них длинные волосы, собранные в пучок на макушке. Традиционно это одеяние женатого йогина, но все тогдены Кхампагара начинают свой путь с полных монашеских обетов, которые они поддерживают на протяжении всей жизни, даже когда становятся йогинами.
Этот обычай, когда соблюдающие строгий обет безбрачия йогины, выглядят как миряне, похоже, уникален и встречается только в Кхампагаре. Все другие йогины, одетые подобным образом, на самом деле являются мирянами.
Третий Кхамтрул Ринпоче говорил: «Храните обеты гелонга, которые наиболее подходят для буддизма; практики мантраяны, и одевайтесь в белое».
Это был его совет и предсказание.
Когда Четвертый Кхамтрул Ринпоче основал йогический центр, именно этот принцип он положил в основу традиции монастыря.
Тогден Аджам рассказывает, что когда он путешествовал с Восьмым Кхамтрулом Ринпоче по различным районам Кхама, он обнаружил, что живущих в монастырях - филиалах Кхампагара тогденов миряне принимали за женатых йогинов, хотя в самих монастырях знали, что это не так. Считается, что причина ношения длинных волос и тому подобных атрибутов связана с особенностями практики.
Когда йогин уходит в затворничество, выполняет определенные практики божеств и тому подобное, он не может остригать волосы, а неподстриженные волосы не согласуются с монашескими одеяниями.
Тогдены не принимают каких-либо особых обетов и обязательств. Время от времени они получают различные посвящения и практики и тогда они берут на себя больше обетов.
Не существует какого-то определенного порога, такого, чтобы можно было сказать, вот до этого момента этот человек монах, а после - уже тогден.
Даже если человек в течение трех лет ведет жизнь тогдена, он еще не считается тогденом. Он все еще учится. И если после трех лет он покинет общину тогденов, никто не назовет его тогденом.
Тогдены ─ это люди, которые посвящают всю свою жизнь духовной практике и достижению реализации. Тот, кого признают тогденом, свободен от гордости и от мирских привязанностей. Он скромен и не болтлив. Поэтому у людей спонтанно возникает мысль: «Это тогден».
За все время до сих пор не было безнравственных тогденов. Если человек хвастлив, привязан к мирским благам и тому подобное, люди естественно не признают в нем тогдена, даже если тот провел в затворничестве шесть или девять лет.
Происхождение традиции.
Традиция тогденов восходит к буддийской практике, идущей от Тилопы и Наропы из Индии. Эта традиция была принесена в Тибет Марпой, передана затем Пагмо Друпе.
Затем она была передана Лингчену Репе и Цангпе Гьярэю.
После этого она пришла в Кхам.
Во времена Первого Кхамтрула Ринпоче Кхампа Карма Тенпела (1548–1627) вокруг него собралась большая группа тогденов. Во времена Четвертого Кхамтрула Ринпоче, Чоки Ньимы, был основан монастырь Кхампагар.
Помимо монастыря он основал центр для тогденов, в котором, с целью поддержания чистоты Дхармы, число тогденов не должно было превышать 13 человек.
Из 300 монахов лишь 13 становились тогденами.
С тех пор и продолжается традиция Кхампагара, которую сейчас поддерживают в монастыре Таши-Джонг на севере Индии.
Традицию практики тогденов в Кхампагаре начал в конце 17 века Кунга Тендзин, Третий Кхамтрул Ринпоче, который был тертоном и полностью посвященным монахом.
До этого эти учения передавались по линии преемственности Другпа Кагью, но в практику йогической общины они вошли во времена Третьего Кхамтрула Ринпоче.
У него был ученик-мирянин по имени Амкха Дечен Дорже, который прославился на весь Кхам.
Обычно, когда достигается реализация радужного тела, то этого достигает только один человек. Но с Амкхой все произошло иначе, и эта история широко известна по всему Кхаму и по сей день.
Сам Амкха, его жена, дети, яки и овцы – все вместе одновременно растворились в пространстве.
Это была не столько реализация радужного тела, сколько путешествие в землю дакинь.
Амкха был родом из Нангчена, из семьи кочевников. В его семье было 13 человек, включая детей. Если посчитать коз, овец, яков и собак, то всего в семье было 62 члена.
Однажды утром все они отправились в чистые земли.
Амкха, который был учеником Тендзина Ньимы и Цогньи, отправился туда первым, играя на своем барабане дамару и звеня в колокольчик.
(Нынешний Цокни(Сони) Ринпоче известен в России, у нас издаются его книги.
В том рождении он летал по небу. Примечание моё).
За ним последовала его жена, дети и животные. Тогден Аджам, рассказывая эту историю, говорит, что не помнит название местности, где это произошло, но после них ничего не осталось кроме очага и палатки.
Накануне ночью соседняя семья кочевников решила, что в семье Амкхи происходит ссора, - им показалось, что те бросают вещи в реку.
А на утро от них не осталось и следа. Амкха выполнял ту же самую практику, которую и сейчас практикуют тогдены. Амкха состоит в этой линии преемственности.
После Кунга Тендзина идет Амкха, за которым следует Джампа Паво, известный также под именем Йонгдзин.
Традиционно в йогической общине Кхампагара было 13 тогденов.
О значении числа 13 рассказывает другая история.
Йогическая община, основанная Чоки Ньимой, Четвертым Кхамтрулом Ринпоче, располагалась в местности, где не было воды. Но он все же выбрал это место, потому что оно ему понравилось.
Кхамтрул Ринпоче отправил одного из своих спутников с торма, велев ему выкопать яму и спрятать торма в ней. Он сказал, что после этого в этом самом месте появится ручей. Также он указал своему помощнику на обратном пути сооружать груды из камней: «Сооружай груды из камней на всем пути, пока не дойдешь до меня».
Помощник сделал все так, как ему было сказано, и действительно, появился ручей. Этот ручей снабжает йогинов водой вплоть до настоящего времени.
Когда помощник вернулся, Кхамтрул Ринпоче спросил его, сколько груд из камней тот выложил на протяжении всего пути. Помощник ответил – тринадцать, и Ринпоче решил, что это является указанием на то, что в центре должно быть 13 йогинов. Сложил бы помощник больше каменных холмиков, было бы в центре больше йогинов, а так их никогда не может быть больше 13 одновременно.
В Тибете число 13 считается достаточно позитивным, и оно встречается довольно часто.
Это число йогинов, которое постоянно поддерживается в Кхампагаре. Их никогда не было больше. В Таши Джонге сейчас пять тогденов. Вместе с Кхамтрулом Ринпоче из Тибета бежали восемь тогденов, но некоторые из них уже умерли. Несколько новых кандидатов сейчас находятся в процессе обучения. Некоторые из них проходят испытание уже несколько лет и, возможно, будут приняты.
На вопрос, проходят ли тогдены такую проверку на достижения в практике, как высушивание мокрых простынь, тогден Аджам отвечает : ,,такая проверка обычно проводилась в Тибете, но в Индии для нее неподходящая погода – недостаточно холодная". Он продолжает: «В любом случае, есть определенные способы проверки, которые могут кое-что прояснить, - подобно форме, в которую заливают раствор. Если форма хорошая, получится правильное изображение».
Долгое время после возрождения общины Кхампагар в Таши - Джонге Кхамтрул Ринпоче не принимал никого в йогическую общину, и многие в общине думали, что это серьезное упущение. Они полагали, что необходимо обучать новых йогинов, а иначе традиция может иссякнуть.
Тем не менее, традиция остается той же – кандидаты, выбранные среди монахов, проходили многолетний испытательный срок. Многие из них хотели стать тогденами, но принято было только несколько человек. Их отобрал Дорзонг Ринпоче. Хотя многие из кандидатов родились в изгнании, у них все же присутствует должный настрой. Их экзаменовали в течение многих лет и тщательно отбирали. Один из них из района Дугу, его выбрали из нескольких тысяч человек. Другим избранным стал кандидат из местности Дорзонга Ринпоче.
Уклад жизни Тогдена.
Монахи, тогдены и тогдены-ученики живут отдельно. Когда нужно выполнять групповую практику, они собираются все вместе в общем зале, а в остальное время они выполняют практику отдельно. Йогическая община и монастырь образуют единое сообщество, которое поддерживают миряне ─ последователи и почитатели.
Обучение тогденов – процесс, в котором задействуются усилия многих людей. Это своего рода коллективная деятельность.
В то время как для монахов высшим авторитетом является настоятель монастыря, у тогденов это - друбпон (тиб. drub-pon), что означает самый старший или реализованный тогден.
В настоящее время эту роль исполняет Тогден Аджам. Друбпон ─ это тот человек, с которым тогден может обсудить свой медитативный опыт.
Хотя монахи считают Кхамтрула Ринпоче своим учителем, в то же время, если они нуждаются в совете по поводу практики, они могут консультироваться с друбпоном.
Тогдены, проходящие затворничество в йогической общине, при необходимости собираются вместе. Как правило, они очень редко контактируют с людьми.
В период обучения они находятся в строгом затворе.
Старшие же тогдены контактируют с другими людьми и проводят в строгом затворе только несколько месяцев в году.
В йогическом центре есть храм и зал для йогинов, где они собираются для совместной практики. Есть также маленькие комнатки для индивидуальной практики.
Тогден Аджам описывает, что представляет собой образ жизни тогденов: «В течение двух недель мы вместе делаем практику Чакрасамвары и Ваджрайогини, каждый 10-й и 25-й день месяца (по тибетскому лунному календарю) мы собираемся, чтобы сделать подношение цог.
В остальное время каждый выполняет свою индивидуальную практику в своей комнате.
Каждое утро мы собираемся в общем зале для коллективной практики. Если кто-либо находится в строгом затворе, то он не присоединяется к этой сессии, а практикует в пещере. Например, я и тогден Атрин были в затворничестве в пещерах, абсолютно отстранившись от всего остального».
Не существует какой-либо схемы или правила, которое бы предписывало, в котором часу каждый должен вставать. Тем не менее, каждое утро тогдены выполняют практику, связанную с энергиями. После обеда они вместе занимаются йогой. Остальную часть практики каждый выполняет соответственно своей собственной программе.
Когда тогдены находятся в затворничестве, у них нет доступа к общей кухне, поэтому еда у них очень простая. Едят они почти одно и то же и примерно в одно и то же время, но и здесь не существует установленного правила. Они принимают пищу утром и в обед. Тогдены могут пить чай, если есть родственники, которые смогут его поднести.
Даже йогины опираются на поддержку родственников.
Если человек хочет стать монахом, то он должен получить согласие своей семьи. Если семья не сможет его содержать, то он не сможет стать монахом. Став монахом, он может стать и йогином. Такова эта система.
Если у тогдена нет пищи, ему приходится нелегко, но в тоже время ему нужна очень простая еда. Как правило, воздержание в еде не является частью практики, однако Тогден Аджам говорит, что его учитель Чокьёнг обычно постился. Но это был его личный выбор.
Вопреки распространенному мифу, такие йогины на самом деле спят по ночам. Но правда заключается в том, что большинство йогинов спят в позе медитации. Они используют ленты или пояса для поддержания тела лишь во время медитации.
Чогьял Ринпоче обращает внимание на то, что правило не спать по ночам обычно распространено в тех местах, где нет знающих учителей. По его словам, делать это по собственному желанию это одно, но устанавливать правило, что вы должны сидеть в медитативной позе и не спать, означает лишь создавать ненужные дополнительные трудности.
Летом во время затворничества в горах тогдены при желании могли спуститься вниз, но зимой они оставались в пещерах и занимались исключительно практикой. У большинства из них не возникало желания уйти, они предпочитали оставаться на месте. Если йогина поддерживала семья, она обычно приносила провизию в йогическую общину, откуда йогину передавали письмо в пещеру, и тот спускался вниз, чтобы забрать продукты. Но иногда семья доставляла продукты прямо в пещеру.
Когда люди уходят в затворничество, им нужно не много. Тогден Аджам объясняет, как он обычно питался: «Утром я обычно ел цампу, в обед ─ немного тукпы, и вечером снова немного цампы. Когда я был в пещере, я пил только воду, а когда я находился в йогической общине, я пил чай».
Тибетский буддизм имеет тщательно разработанную систему атрибутов, тханок, ритуальных предметов и т.п.
Тогден Аджам объясняет, что йогинам многое из этого не нужно. Ритуальные предметы в большей степени необходимы для коллективных практик при проведении церемоний или ритуалов.
Когда предыдущий Кхамтрул Ринпоче основывал Таши Джонг, он позволял тогденам выполнять тяжелую работу. Например, он разрешал выполнять резьбу по дереву, носить цемент и песок, строить дороги и дома, так как йогины, как правило, мастера на все руки. Благодаря интенсивной практике у них практически отсутствует эгоцентричность. Они спонтанны, усердны и полны радости. Поэтому Кхамтрулу Ринпоче было легко просить их сделать то или другое. Тогдены его очень любили и почитали. Они работали вместе с монахами и мирянами, чтобы построить хороший центр, а также дома для мирян и дороги. Между ними и другими членами общины не делалось никакой разницы.
Сейчас эта община достаточно хорошо обустроена и необходимости в подобной работе нет. Тем не менее, все тогдены очень талантливые люди. Сегодня в группе тогденов есть хорошие резальщики по дереву, мастера по изготовления масок, портные и мастера по лепке торма. Один из них – очень опытный врач. Некоторые из них, по-видимому, получили эти знания до того, как стали йогинами, а затем развили свои способности в ходе йогической практики. Чогьял Ринпоче полагает, что это может быть результатом умения расслаблять свой ум.
Хотя в общине Кхампагара долгое время поддерживается традиция монашеских танцев Чам, тогдены не особо в ней задействованы. Только один из них участвует в музыкальном сопровождении. Основная причина заключается в том, что в Тибете тогдены все время находились в горах. Они могли спуститься вниз на два-три дня во время проведения Чама в монастыре, но не принимали участия в его подготовке.
Что касается поддержания традиции тогденов в Тибете, один из оставшихся тогденов бежал от Культурной революции и умер в изгнании.
Один из тогденов Таши-Джонга уехал в Тибет и оставался там более одного года. Он начал обучать шесть или семь потенциальных тогденов.
Такого рода обучение распространено во многих филиалах монастыря Кхампагар. Многие ученики становятся тогденами без признания их таковыми и закрепления за ними имени «тогден». Но в глубине сердца люди знают, что они настоящие тогдены. Это не означает, что йогины думают о себе: «О, я тогден». Эта традиция очень хрупкая и уязвимая, но нынешнее поколение тогденов тщательно заботится о ее сохранении.
Чогьял Ринпоче убежден, что эта традиция будет сохранена, по крайней мере, для нынешнего поколения. Он говорит, исходя из личного опыта, что тогдены подобны настоящим драгоценным камням среди людей.
Выдающиеся Тогдены прошлого и настояшего.
В истории монастырей Кхампагар и Дугу есть много известных тогденов.
Тогден Аджам рассказывает: «В мое время самым знаменитым в Кхампагаре был Лхундро. До него был Тогден Легчо, но к тому времени, как я попал в йога-центр, он уже скончался. У Лхундро было три основных учителя. Один из них ─ Кхамтрул Ринпоче, другой ─ Шакья Шри, а третий был мастером практики радужного тела. Перед тем как он реализовал радужное тело, он дал им подробные наставления по всем йогическим практикам, а затем строго их проверил. Вместе с Шакья Шри он обучал молодых йогов работе с умом и прививал необходимый образ жизни. Моим главным учителем был Чокьёнг Тогден. Все йогины проходили обучение у Тогдена Лхундро. Помимо Шестого Кхамтрула Ринпоче был еще один йогин по имени Джамьянг Тракпа, который был мастером во многих практиках. Шакья Шри собрал все существующие традиции и передал их как одну линию преемственности. Эти традиции следует хранить в строгой тайне».
Тогден Чолек, который был старшим тогденом во время ухода из Тибета, получил все практики от Тогдена Лхундро. Он своими словами рассказал историю жизни Тогдена Лхундро которая затем была записана. Но эта биография существует только на тибетском языке и до сих пор не опубликована.
Тогден Аджам, нынешний друбпон, стал тогденом, когда ему было 27 лет. Сейчас ему 84 года и около 30 лет своей жизни он провел в затворничестве. Со свойственной ему скромностью он преуменьшает свои заслуги: «Да, вот так мы практикуем. Это другой стиль жизни. Но в Кхаме много подобных историй. У меня нет особых достижений. Когда я был в монастыре в Тибете, то часто выходил для сбора подношений для монастыря. После того как мы приехали в Индию, я был простым монахом, поэтому я мало времени проводил в затворничестве».
Его ретриты всегда проходили поблизости от Кхампагара. Рядом с монастырем есть йогическая община и несколько пещер. Одна из пещер, где он останавливался, представляет собой маленькую пещеру, которая находится на выступе опасной отвесной скалы. Чтобы добраться туда, ему приходилось взбираться по отвесному склону. Там он оставался многие годы, живя только на воде и цампе.
Тогден Аджам жил в горах полных шесть лет, питаясь только цампой и водой. Днем он в основном сидел на краю скалы, чтобы не заснуть. Он говорит, что никогда не уставал, не разочаровывался и не ожидал каких-либо знаков реализации. У него не было никаких сомнений ни в отношении практики, ни в отношении своих учителей. Потом он в течение нескольких лет был помощником при Восьмом Кхамтруле Ринпоче. Он был монахом при Седьмом Кхамтруле Ринпоче, знал трех Ринпоче и утверждает, что между ними нет никакой разницы.
Существует традиция, согласно которой, если, приехав в Лхасу, вы первым делом отправитесь поклониться Джово Ринпоче, статуе Будды Шакьямуни, то все ваши желания исполнятся. Тогден Аджам пожелал хорошо практиковать Дхарму и не стяжать материальных благ.
Еще одним старшим тогденом является Тогден Атрин. Все тогдены практикуют одни и те же практики, но у него есть дополнительная практика Ямантаки.
Нет ничего необычного в том, что некоторые делают практики Другпа Кагью наряду с практиками традиций Ньингма, Сакья и др. В данном случае, практика Ямантаки, которую делает Атрин, является ньингмапинской и никак не связана со школой Гелуг. Кхамтрул Ринпоче посоветовал ему получить эту практику.
Тогден Атрин родом из бедной семьи. Тем не менее, его родители, особенно мать, хорошо отнеслись к его желанию стать монахом Кхампагара.
Все монахи Кхампагара еще в детстве сами захотели стать монахами и получили поддержку со стороны родителей. Тогден Атрин говорит, что в наши дни существуют истории о традиции отдавать одного сына в монахи, но это не совсем правильное толкование обычаев, соблюдавшихся в некоторых районах. Все дочерние монастыри Кхампагара объединяет то, что родители поощряли желание своих детей стать монахом или монахиней и с готовностью поддерживали их в этом.
Проведя какое-то время в монастыре, Атрин решил, что он хочет отправиться в горы практиковать в одиночку в затворничестве. Продукты ему приносил брат, который был забывчивым человеком. Бывали месяцы, когда он не принимал в пищу ничего, кроме воды, и от голода почти терял сознание. Когда леопард убивал горного оленя или овцу, Атрин подбирал его объедки и выживал таким образом. Воздержание в пище и борьба за выживание не являлись частью его практики, но он очень хотел практиковать в горах, чтобы ни ему никто ему не мешал, ни он не нарушал покой других людей. Однажды он сам чуть не стал жертвой леопарда. Он не заметил его в кустарнике, когда отправился подбираться объедки. Услышав рычание леопарда, он бросился бежать с объедками в руках. Он перемахнул через огромный камень и закричал леопарду, чтобы тот убирался. И в этот момент он осознал, насколько все еще сильна его привязанность к материальным вещам. Он оставил кости на скале и поднялся обратно в свою пещеру.
Женщины - Тогдены
Помимо традиции тогденов также существовала и традиция женщин-йогинь. Один из трех главных учеников Третьего Кхамтрула Ринпоче основал монастырь Нангчен Цечугар. В рамках этой монастырской традиции есть три линии тулку, из которых главами монастыря был либо Трулшинг Тринле Гьяцо, либо Адеу Ринпоче. Третьим был Цокньи Ринпоче, который принял участие в учреждении одного из самых больших женских монастырей в традиции Другпа Кагью в Тибете. Также много женщин было среди учеников Тогдена Шакья Шри в Дугу. Каждая из них пользовалась уважением, и их линия передачи продолжается в Тибете и гималайском регионе. В отличие от мужчин-тогденов, носящих длинные волосы и белые одежды, многие женщины носят монашеские одеяния. Другие одеваются как обычные домохозяйки.
Тогден Аджам рассказывает, что в Кхаме был монастырь Другпа Кагью и Ньингма. В этом монастыре проживали женщины-тогдены. С одной стороны, были мужчины-тогдены, с другой ─ женщины-тогдены, внешне напоминавшие монахинь. Когда они достигали высокого уровня медитации, тогдены и монахини отправлялись в тайное место для совместной практики. На вид им можно было дать 30 – 35 лет. У них было хорошее зрение, не было седых волос и морщин, но на самом деле им было по 80 лет. Вот это поистине показывает силу Ваджраяны. Эти практикующие были действительно особыми людьми: без гордости, гнева и привязанностей. Многие из них были мирянами, которые обрели плоды Ваджраяны.
Особые качества Тогденов
Основное качество тогденов заключается в том, что благодаря строгой практике их умы становятся совершенно свободными. Поскольку них полностью отсутствует привязанность к практике, они совершенно беззаботны. Например, старший тогден может уснуть во время ритуала. Когда он хочет спать, он спит, и его это совершенно не заботит. Если он чувствует гнев на кого-нибудь, он просто выражает то, что чувствует. Он может отругать кого-нибудь из сострадания, но после будет совершенно чист, в его уме не остается и следа от гнева.
Как говорит Чогьял Ринпоче: «Достоинство этих тогденов заключается не в том, сколько лет они провели в горах. Истинным качеством тогдена является то, что он сделал свой ум совершенно свободным и расслабленным. Он ни к чему не привязан: ни к медитации и практике, ни к мирским вещам. Поэтому тогдены никогда не разговаривают в агрессивной, завистливой или предвзятой манере. Они всегда беззаботны. Их присутствие не просто благоприятно для общины, их пример служит для других источником колоссального вдохновения».
Записано Джереми Расселом с огромной благодарностью к Достопочтимому Дугу Чогьялу Ринпоче, Тогдену Аджаму и Достопочтимому Чойгону Ринпоче.
Статья из журнала CHÖ YANG (№7, 1996)
Перевод Виктории Ивановой.