(Исход 30:1–38; 7:25–29; 38:8)
Главой 30 завершаются указания относительно изготовления отдельных предметов скинии. После описания одежд, освящения и работы священников (главы 28 и 29) Бог даёт указания по изготовлению жертвенника курений (30:1–10). Затем Он повелевает обложить людей налогом («выкупом»), чтобы были необходимые фонды для «служения» скинии (30:11–16). Последний описываемый предмет мебели — медный умывальник (30:17–21). И наконец Бог даёт указания относительно того, как производить и использовать «миро священного помазания» (30:22–33) и благовонный курительный состав для жертвенника курений (30:34–38).
ЖЕРТВЕННИК КУРЕНИЙ
«И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: длина его локоть, и ширина его локоть; он должен быть четырёхугольный; а высота его два локтя; из него должны выходить рога его; обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и рога его; и сделай к нему золотой венец вокруг. Под венцом его на двух углах его сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они креплением для шестов, чтобы носить его на них. Шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. И поставь его пред завесою, которая перед ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нём Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это — постоянное курение пред Господом в роды ваши. Не приносите на нём никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного и возлияния не возливайте на него. И будет совершать Аарон очищение над рогами его один раз в году; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его один раз в году в роды ваши. Это святыня великая у Господа» (Исх. 30:1–10).
Господь медлил с указаниями по изготовлению жертвенника курений почти до окончания описания скинии. Все другие предметы скинии были описаны ранее, в главе 25. Из текста следует со всей очевидностью, что причины отделять жертвенник курений от других предметов не было никакой. Возможно, указания относительно этого жертвенника были даны в главе 30 потому, что они содержали информацию о роли священников, которая была темой глав 28 и 29. Как дважды в день священник должен был приносить жертвы (29:38, 39), так дважды в день он должен был приготовлять лампады и курить благовонным курением (30:7, 8) и один раз в году совершать очищение над жертвенником для приношения курений (30:10).
Местоположение этих указаний может смущать, но суть их понять нетрудно. Жертвенник надлежало сделать из «дерева ситтим» и обложить «чистым золотом» (как полагалось поступать со всеми предметами, находившимися в непосредственной близости к святому святых) и «длина… и ширина его локоть (45 см)… а высота его два локтя». У него должны были быть «рога»: рогообразные выступы с четырёх углов, и «золотой венец» поверху. Подобно остальной мебели в скинии, ему полагалось быть переносным; поэтому необходимо было сделать «золотые кольца» и «шесты» из «дерева ситтим», обложенные «чистым золотом». Эти шесты позволяли переносить жертвенник, не касаясь его.
Бог сказал, что поставить жертвенник курений надо «пред завесою, которая перед ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения». Толкователи единодушны в том, что, согласно этому отрывку, жертвенник стоял в святилище непосредственно перед завесой, отделявшей его от святого святых. При установке скинии Моисей «поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесой» (40:26). Мнение, что этот жертвенник находился в святилище, а не в святом святых, подтверждается и тем фактом, что священники должны были ежедневно сжигать на жертвеннике благовония (30:7, 8), но им было запрещено входить в святое святых, кроме одного раза в День очищения (Лев. 16:34; Евр. 9:7). Относительно того дня первосвященнику были даны следующие указания:
«и возьмёт горящих углей полную кадильницу с жертвенника, который пред лицом Господа, и благовонного мелко истолчённого курения полные горсти, и внесёт за завесу; и положит курение на огонь пред лицом Господа, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть» (Лев. 16:12, 13).
Согласно этому отрывку, курения должны были сжигаться за завесой, но в «кадильнице», а не на жертвеннике.
По версии Современного Перевода, Евр. 9:3, 4 говорит, что «золотой алтарь для курения фимиама и священный ларец с соглашением» находились «за завесой» в «святом святых». Некоторые иудейские писания также, похоже, помещают жертвенник для приношения курений в святое святых. Тем не менее, свидетельства из Ветхого Завета поддерживают ту точку зрения, что жертвенник курений был расположен рядом с завесой, но внутри святилища. Отрывок из Послания к евреям можно понять как то, что «алтарь для курения фимиама» (Современный Перевод) имел отношение, или был тесно связан со святым святых. Такое толкование допустимо, так как в Евр. 9:3, 4 сказано, что «скиния, называемая “Святое святых”, имела золотую кадильницу» (Синодальный Перевод), а не говорится конкретно, что в той части скинии находился жертвенник курений.
Текст поясняет, как надо было использовать жертвенник. Каждое утро и каждый вечер священник должен был «курить благовонным курением». Предписания включают два запрета. Во-первых, священникам не разрешалось приносить «никакого иного курения» (30:9); они должны были приносить только курение, приготовленное специально для этой цели (30:34–38). Во-вторых, на этом жертвеннике нельзя было приносить «всесожжения», «хлебные приношения и возлияния» (30:9); для этих жертвоприношений имелся находившийся во дворе жертвенник всесожжений. Жертвенник курений должен был использоваться ежегодно в День очищения; в тот день первосвященник «кровью очистительной жертвы за грех будет очищать его» (30:10; см. Лев. 23:27). В силу своего назначения он был «святыня великая у Господа» (30:10).
Благоухание курений должно было наполнять святилище уникальным ароматом, приятным запахом, который также проникал в святое святых. Поэтому жертвенник для курений был тесно связан со святым святых, где Бог встречался со Своим народом за завесой (30:6). Его святость недопустимо было повреждать приношением «чуждого огня» (Лев. 10:1–3). Дым от курений производил облако, которое обладало двойным эффектом: символизировало присутствие Бога и защищало первосвященника, когда он входил в святое святых (Лев. 16:13). Если искать соответствие в христианской эре, то эта практика, пожалуй, наилучшим образом представлена молитвой. (В Отк. 8:3, 4 курение фимиама ассоциируются с «молитвами святых»).
ОБЛОЖЕНИЕ НАЛОГОМ
«И сказал Господь Моисею, говоря: "Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их. Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер. Полсикля — приношение Господу. Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу. Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших. И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших"» (Исх. 30:11–16).
В 30:11–16 акцент в Божьих предписаниях снова меняется, на этот раз с того, что надлежало построить для скинии, на то, на какие средства должно было осуществляться обслуживание скинии. В этом отрывке Бог повелевает, чтобы необходимые фонды создавались путём сбора, по сути, налога («выкупа»), хотя в 30:13, 14 он назван «приношением Господу». Этот налог, который должен был уплатить каждый взрослый мужского пола «от двадцати лет и выше» (30:14), составлял «половину сикля, сикля священного» (30:13). В данном отрывке подчёркиваются равенство всех пред Господом и присущая этому требованию справедливость: «Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать» (30:15).
В связи с этим налогом возникают три вопроса. Первый — предназначалось ли приношение для строительства скинии или для её постоянного содержания?
Слова в 30:16 звучат так, будто налог на содержание скинии должен был платиться постоянно (возможно, раз в году). Например, нужно же было каким-то образом находить каждый год деньги для более чем семисот жертвенных агнцев (29:38, 39). Действительно, имеется свидетельство, что такой налог стал обычным явлением. Однако, читая о выполнении этого требования в главе 38, мы видим, что деньги, полученные от этого приношения, были использованы для сооружения скинии. Поэтому можно предположить, что требуемый выкуп был единовременным приношением специально для этой цели. Возможно, самым лучшим решением проблемы будет сказать, что 30:16 означает, что выкуп собирался регулярно, но первый сбор был использован для сооружения скинии. В конце концов, не было необходимости финансировать содержание скинии, пока скиния не была построена.
Второй — когда Израиль провёл перепись, закончившуюся приношением, упомянутым в главе 38? Величина собранного идеально соответствует числу переписанных мужчин двадцати лет и старше, о которых говорится в книге Числа (603 550 мужчин [38:26]; см. Чис. 1:46). Однако в Чис. 1:1 точно сказано, что Господь повелел провести перепись «в первый день второго месяца, во второй год по выходе из земли египетской» (Чис. 1:1). Это произошло после того, как скиния была изготовлена и установлена («в первый месяц второго года, в первый день месяца»; 40:17). Каким образом серебро, полученное в результате переписи, могло быть использовано в строительстве скинии, если перепись проводилась после её сооружения? Наилучшим ответом будет: до переписи, упомянутой в Чис. 1, проводилась ещё одна перепись. Предыдущее исчисление было проведено с другой целью: узнать, сколько было мужчин, способных сражаться в израильской армии (Чис. 1:3). Если было два исчисления, то не следует удивляться тому, что был получен одинаковый результат.
Третий — каково было назначение налога? В тексте перечисляется пять причин для приношения. (1) Он уплачивался каждым мужчиной как «выкуп» (кофер) за себя (30:12). (2) Он уплачивался для того, чтобы не было «язвы губительной» среди израильтян во время переписи (30:12). (3) Он уплачивался израильтянами «для выкупа/искупления душ» своих (30:15, 16) и потому был назван «серебром выкупа» (30:16). (4) Он уплачивался «на служение скинии собрания» (30:16). (5) Это было «для сынов Израилевых в память пред Господом» (30:16).
Всё это можно объединить в две причины требования приношения и назвать два возможных результата. Израильтяне должны были «искупить» свои грехи, или «выкупить» себя, отдав полсикля. А также это приношение было направлено на «служение скинии собрания». Если бы они отказались платить, то их поразила бы язва, так как они не повиновались и не искупили своих грехов. В случае уплаты, как было определено, Господь вспомнил бы их и благословил.
В стихе 16 говорится, что налог взимался «для искупления» мужчин Израиля. «Искупление» предполагает «покрытие» грехов. Однако в данном контексте так переведено еврейское слово, которое в Синодальном Переводе Ветхого Завета последовательно переводится как «очищение» (29:33, 36; 30:10), так что слово это имеет более широкое значение: священники очищались и посвящались (29:33), жертвенник очищался и освящался (29:36, 37). Такой перевод вполне согласуется с данным контекстом. Как священники должны были очищаться для служения Господу и жертвенник должен был освящаться для Господа, так и всё взрослое мужское население должно было ритуально очищаться и посвящаться Господу.
УМЫВАЛЬНИК
«И сказал Господь Моисею, говоря: "Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скинией собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои. Когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть. И будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их"» (Исх. 30:17–21).
Как и указания для сооружения жертвенника курений, инструкции по изготовлению «умывальника» кажутся здесь не к месту. Умывальник стоял во дворе скинии; другой предмет во дворе, жертвенник всесожжения (как и ограда вокруг двора), был описан в главе 27. Это можно объяснить тем, что указания относительно жертвенника для курений и умывальника были сознательно помещены после раздела, касающегося одежды священников и их освящения. Жертвенник для курений и умывальник были тесно связаны с обязанностями священника. (Роль священников подчёркивается при описании как жертвенника для курений, так и умывальника; см 30:7, 8, 19–21).
Умывальник надлежало сделать из меди, как и жертвенник всесожжений был обложен медью. Поставить его надо было между жертвенником всесожжений и входом в скинию. Его размер не приводится.
Умывальник надо было наполнить водой и использовать для ритуальных омовений (см. 29:4). Каждый раз, когда священник входил в скинию или приносил жертву на жертвеннике всесожжений, он должен был омывать руки и ноги (30:20, 21). Только после того, как он таким образом очищался, было безопасно для него входить в святилище. Без очищающего акта омовения Бог поразил бы его смертью (30:20, 21). Наказание смертью может показаться чрезмерным, но оно подчёркивало святость Бога и скинии, которая, по сути, была домом Бога. Оно также подчёркивало необходимость полного повиновения. Важность акта омовения акцентируется ещё и тем, что данное повеление было для священников «уставом вечным» (30:21).
Омовение в умывальнике можно в христианскую эру сравнить с крещением. Коффман о таком омовении пишет как о «предтече христианского крещения (Тит. 3:5; Еф. 5:26)». Сейчас, как и тогда, входящие в Божье «святилище» должны сначала омыться (или погрузиться в воду) (Деян. 2:38; 22:16; Еф. 5:26; Евр. 10:22).
МИРО ДЛЯ СВЯЩЕННОГО ПОМАЗАНИЯ
«И сказал Господь Моисею, говоря: "Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из этого миро для священного помазания, мазь составную, искусством составляющего мази: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его. И освяти их, и будет святыня великая: всё, прикасающееся к ним, освятится. Помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: Это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши. Тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему. Оно — святыня; святынею должно быть для вас. Кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего"» (Исх. 30:22–33).
Приводятся указания по приготовлению миро для помазания и использованию его при помазании скинии и священников. Как и все остальные указания в этой главе, они тесно связаны с работой священников. Миро надлежало использовать для их освящения, чтобы сделать их «святыней великой» (30:29). В этом состояла его исключительная цель «в роды ваши» (30:31–33).
Приготовление мира требовало «самых лучших благовонных веществ» — «смирны», «корицы», «тростника благовонного», «кассии», «масла оливкового» (30:23, 24). Если сложить всё указанное количество благовоний и масла, то получится «свыше семи килограммов корицы и пряностей и около четырёх литров оливкового масла», что побудило Питера Эннса назвать это «дорогим и даже чрезвычайно дорогостоящим рецептом». Подробные указания позволяли готовить ещё миро, после того как первая партия была израсходована.
Текст говорит, что это миро после приготовления надлежало использовать только для указанных целей помазания скинии и священников, которые служили там (30:26–30). Если кто-то бы стал использовать его в других целях (30:32) или приготовил подобное для личного пользования (30:32, 33), то такой человек да «истребится из народа своего» (30:33), то есть будет убит (см. 12:15, 19; 31:14). Зачем было Господу наказывать тех, кто злоупотреблял миром? Эннс даёт подходящий ответ:
«Смерть — ожидаемое наказание за невыполнение Божьих повелений в полном объёме. У кого-то может возникнуть искушение спросить: «Что уж тут такого особенного в мире и благовонном составе»? Это не библейский вопрос. Всё дело в том, что от Израиля требовалось такое почтительное отношение к миру и фимиаму».
Миро для помазания и курительный состав были достойны такого отношения, потому что так сказал Бог.
ФИМИАМ
«И сказал Господь Моисею: "Возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана — всего половину, и сделай из них искусством составляющего мази курительный состав, стертый, чистый, святой, и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас. Курения, сделанного по этому составу, не делайте себе: святыней да будет оно у тебя для Господа. Кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего"» (Исх. 30:34–38).
Указания по сооружению скинии и изготовлению предметов её обстановки, а также инструкции относительно одежды, освящения и работы священников завершаются указаниями по приготовлению «курительного состава», который должен был сжигаться на жертвеннике для курений. Эти указания схожи с предписаниями относительно мира для помазания. (1) Даётся подробный рецепт (30:34–36). (2) Требуемые «благовонные вещества» были редкими и дорогими. (3) Благовонный состав должен был считаться «святыней» (30:35, 36; см. ст. 25). (4) Никто не должен был приготовлять подобное для личного пользования (30:37). (5) Если кто-то нарушит это правило, душа того «истребится из народа своего» (30:38), то есть он будет убит.
В тексте говорится, что благовонные вещества надлежало истолочь «очень мелко» и положить «пред ковчегом откровения в скинии собрания», где Бог встречался с народом (30:36). Требование растереть пряности до порошкообразного состояния, вероятно, указывает на то, что приготовленную смесь надо было хранить грубо измельчённой, пока не настанет время для её использования. Положить эту истолчённую в порошок смесь «пред ковчегом откровения в скинии собрания» просто означает воскурить её на жертвеннике для курений. По близости к завесе и характеру использования жертвенник для курений тесно связан со святым святых и его содержимым.
ЖЕРТВЕННИК ДЛЯ КУРЕНИЙ
«И сделал жертвенник курения из дерева ситтим: длина его — локоть и ширина его — локоть, четырёхугольный, высота его — два локтя; из него выходили рога его. И обложил его чистым золотом — верх его, и стороны его кругом, и рога его; и сделал к нему золотой венец вокруг. Под венцом его на двух углах его сделал два кольца золотых; с двух сторон его сделал их, чтобы вкладывать в них шесты для ношения его; шесты сделал из дерева ситтим и обложил их золотом» (Исх. 37:25–28).
Если указания относительно изготовления жертвенника для курений отнесены почти в самый конец раздела книги Исход, включающего в себя главы 25—31 (см. 30:1–10), то рассказ о его изготовлении находится там, где и ожидается: вместе с рассказом об изготовлении других предметов обстановки святилища. Как и стол для хлебов предложения, жертвенник был изготовлен из «дерева ситтим», обложенного «золотом» (37:25, 26а). У него были «рога» — выступы на его четырёх углах — и «золотой венец» поверху (37:26). Так как его предполагалось переносить, он, как и другие предметы скинии, был снабжён «кольцами», куда вставлялись «шесты» (37:27, 28). Инструкции по его изготовлению включают в себя указания для его размещения и использования (30:6–10), а в повествовании о его изготовлении просто сказано, что он был сделан.
МИРО ПОМАЗАНИЯ И КУРЕНИЕ
«И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего мази» (Исх. 37:29).
Далее мы читаем, что «он» (Веселеил) сделал «миро для священного помазания и курение благовонное» (37:29). Логично, что это сообщение находится после повествования об изготовлении жертвенника для курений, так как курение благовонное было приготовлено, чтобы сжигаться на жертвеннике для курений. Миро для помазания — это благовонное масло, которое должно было использоваться для освящения священников и скинии; подробные инструкции по его приготовлению и использованию для помазания скинии, её обстановки и священников находятся в 30:22–33. Рецепт фимиама и инструкции по его употреблению также находятся в 30:34–38.
УМЫВАЛЬНИК
«И, взяв бронзовые зеркала, которые дали женщины, прислуживавшие у входа в шатёр собрания, сделал бронзовую чашу и подставку для неё» (Исх. 38:8; Современный Перевод).
Повествование об изготовлении умывальника состоит только из одного предложения. Инструкции по его изготовлению, находящиеся в 30:17–21, были последними указаниями, данными Моисею относительно сооружения скинии, за исключением инструкции о мире помазания.
Серьёзное отличие между двумя отрывками состоит в том, что в 38:8 говорится, что умывальник был сделан из зеркал, «которые дали женщины, прислуживавшие у входа в шатёр собрания». Ветхий Завет упоминает таких женщин ещё лишь однажды: в 1 Цар. 2:22 мы читаем, что сыновья Илия «спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания».
Неясно, кто были эти женщины и что они делали у входа в скинию собрания. Еврейское слово (цаба) указывает на то, что они собирались организованно для совершения своей службы. (То же слово используется в Чис. 4:23 в отношении священников). Толкователи предлагают такие версии, что они, возможно, составляли гильдию уборщиц территории комплекса скинии, певиц и танцовщиц, участвовавших в религиозных праздниках (ср. 15:20, 21), или привратниц (ср. Пс. 83:11). Из-за отрывка в 1 Царств некоторые даже связывают их с храмовыми проститутками, использовавшимися в культе Ваала — предположение, которое необходимо отвергнуть, так как подобная практика была немыслима в Божьем плане для скинии и её служения. Хотя предположения интересны, мы должны признать, что не знаем роли этих женщин, и обратить внимание на то, что подчёркивается в тексте в этом случае: женщины приносили в дар свои зеркала в качестве материала для изготовления умывальника.
Зеркала, которые сегодня делаются из стекла, в древности изготовлялись из полированного металла. Соответственно, они были дорогими и ценными. Приношения прислуживавших женщин, вероятно, представляли собой значительную жертву. Наверное, из-за того, что эти женщины дали сверх своих возможностей, пожертвовав эти ценности, их приношение посчиталось достойным особого упоминания.