(Исход 26:1–37; 36:8–38)
В главе 26 происходит переход от обстановки к самой скинии, шатру. Сначала речь в ней идёт о покрывалах скинии (26:1–14), затем о каркасе шатра (26:15–30) и, наконец, о двух завесах. Одна завеса отделяла святилище от святого святых, а другая прикрывала вход в святилище (26:31–37).
Пол шатра в книге Исход вообще не упоминается, но мы знаем из краткого упоминания в Чис. 5:17, что он ничем не был покрыт. Тогда священникам сказано было брать «земли с полу скинии» в обряде, направленном на то, чтобы определить, была ли жена виновна в прелюбодеянии.
ДВА ПОКРЫТИЯ, СДЕЛАННЫЕ ИЗ ТКАНЫХ ПОКРЫВАЛ
«Скинию же сделай из десяти покрывал кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, и херувимов сделай на них искусной работы. Длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены друг с другом. Сделай петли голубого цвета на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины. Пятьдесят петель сделай у одного покрывала и пятьдесят петель сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой. И сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала друг с другом, и будет скиния одно целое. И сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию. Одиннадцать покрывал сделай таких. Длина одного покрывала — тридцать локтей, а ширина — четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера. И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала для соединения его с другим и пятьдесят петель на краю другого покрывала для соединения с ним. Сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно. А излишек, остающийся от покрывал скинии, — половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии; а излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны, для покрытия её» (Исх. 26:1–13).
Указания по строительству скинии начинаются с описания покрывал, которые образовывали шатёр. Сначала Бог говорит о внутреннем покрытии шатра, который надлежало сделать из десяти покрывал кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти (26:1) — редких и дорогих материалов. Кроме того, на ткани надо было выткать «херувимов». Такое украшение должно было сделать саму по себе красивую ткань ещё более впечатляющей.
Затем Господь даёт указания, как нужно соединять отдельные куски ткани вместе. Десять покрывал по «двадцать восемь локтей» в длину и «четыре локтя» в ширину надо было соединить в два больших полотна по «пяти покрывал» в каждом. Для этого необходимо было предусмотреть на них «петли» и «крючки». Поскольку это было внутреннее покрытие, находившееся в непосредственной близости от святых предметов, крючки надлежало сделать из «золота».
Очевидно, эти покрывала соединялись друг с другом длинными сторонами, чтобы соединёнными таким образом десятью покрывалами длиной двадцать восемь локтей можно было задрапировать всю скинию шириной десять локтей и высотой десять локтей. Всё покрытие на каждой стороне не доставало немного — по одному локтю — до земли. Общая длина покрытия составляла сорок локтей — достаточно, чтобы покрыть скинию по всей длине (тридцать локтей) и ещё десятью локтями покрыть внутреннюю часть скинии (святилище и святое святых). Однако этого не хватало, чтобы прикрыть скинию спереди; эту функцию выполняла внешняя завеса, описанная ниже в этой же главе (26:36).
Второе покрытие шатра надлежало сделать «из козьей шерсти» (26:7). Первое покрытие было декоративным; второе — утилитарным. Этот материал обычно использовался для изготовления шатров обитателей пустыни; вероятно, он был черного цвета в соответствии с окраской коз, которых разводили люди.
Помимо материала и цвета, между вторым и первым покрытиями есть два главных отличия. Первое — это застёжки, скреплявшие два больших полотна вместе. Во втором покрытии застёжки были медными, а не золотыми. Оно находилось дальше от святилища и от присутствия Бога; поэтому можно было использовать не такой дорогой металл.
Другое отличие — в размере. Второе покрытие было явно больше первого. Оно состояло из одиннадцати покрывал, а не из десяти, и каждое покрывало было длиной тридцать локтей, а не двадцать восемь, как внутренние. Излишек материала прикрывал скинию спереди, сзади и с боков. Половина (два локтя) дополнительного («шестого») покрывала спереди шатра была «двойной», то есть на входе была отогнута, а другая половина должна была свешиваться с задней стороны скинии. В результате первое покрытие полностью перекрывалось вторым; его совсем нельзя было увидеть снаружи.
ДВА ПОКРОВА ИЗ КОЖ
«И сделай покрытие для покрова из кож бараньих красных и ещё покров верхний из кож синих» (Исх. 26:14).
Затем упоминаются, но полностью не описываются ещё два покрова (ст. 14). Один покров был из бараньих кож красного цвета. Вероятно, задачей этого, третьего, покрытия было предохранять два внутренних покрытия; например, бараньи шкуры обладали большей водостойкостью, чем два внутренних покрывала. Так как третье покрывало больше никак не описывается (в частности, не приводятся его размеры), оно, наверное, не было столь значимым, как два покрытия, описанных ранее.
Упоминается ещё четвёртый покров, из «кож синих». Не совсем понятно, что за кожи обозначает данное еврейское слово. Большинство толкователей склоняются к мысли, что это были кожи ламантинов, или дюгоней, которые водились в Красном море. Есть также сомнения относительно того, было ли это вообще ещё одно покрывало скинии. Алан Коул высказал предположение, что эти кожи использовались для изготовления мешка или мешков, в которых могли переноситься покрывала скинии.
СТЕНЫ: БРУСЬЯ И ШЕСТЫ
«И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли. Длиной в десять локтей брус, и полтора локтя каждому брусу ширина; у каждого бруса по два шипа, один против другого. Так сделай у всех брусьев скинии. Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны — к югу, и под двадцать брусьев сделай сорок серебряных подножий: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его. И двадцать брусьев для другой стороны скинии — к северу, и для них сорок подножий серебряных: два подножия под один брус и два подножия под другой брус. Для задней же стороны скинии, к западу, сделай шесть брусьев и два бруса сделай для углов скинии на заднюю сторону. Они должны быть соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу. Так должно быть с ними обоими; для обоих углов пусть они будут. И должно быть восемь брусьев и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус и два подножия под другой брус. И сделай шесты из дерева ситтим, пять для брусьев одной стороны скинии, и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны сзади скинии, к западу. А внутренний шест будет проходить по середине брусьев от одного конца до другого. Брусья же обложи золотом, и кольца, для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом. И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе» (Исх. 26:15–30).
За описанием четырёх покрытий скинии в тексте идут инструкции относительно брусьев, образовывавших стены скинии (26:15). Брусья надлежало сделать из «дерева ситтим» и покрыть «золотом» (26:29) — соответствующим материалом, позволяющим находиться вблизи Божьего присутствия. Брусья были «десять локтей длиною» (4,5 м), то есть равнялись высоте скинии. Ширина брусьев была «полтора локтя» (67,5 см). Согласно инструкции, на каждой стороне должно было быть по двадцать брусьев. Составленные вместе, эти брусья образовывали стену длиной в тридцать локтей, что соответствовало длине скинии. Инструкции относительно задней стены понять нелегко, но, похоже, она составлялась из восьми брусьев (26:22, 23), включая два особых угловых бруса; все эти восемь брусьев образовывали заднюю стену таким же образом, как другие брусья образовывали боковые стены скинии. Эти брусья имели в нижней части «шипы», чтобы их можно было установить вертикально в серебряные подножия.
По тексту получается, что брусья составляли одну сплошную стену по трём сторонам скинии. Проблема у такого толкования в том, что если брусья были сплошными, то внутреннего покрывала, накидывавшегося на брусья и свисавшего с наружной стороны, не было видно, разве что только на потолке. Красота как ткани, так и херувимов, похоже, указывала на то, что Бог хотел, чтобы люди видели внутреннее покрывало. На основании этого некоторые толкователи заключают, что брусья были подобны решётке, которая служила каркасом скинии и их покрывал, но через которую священники могли видеть внутреннее покрывало.
Бог указал израильтянам, что они должны скрепить брусья на двух длинных сторонах шатра с помощью пяти шестов на каждой стороне. Средний шест на каждой стороне должен быть во всю длину шатра. По-видимому, четыре других шеста не были такими длинными. Возможно, каждый из этих четырёх шестов был длиной в пятнадцать локтей, так что вместе два шеста равнялись длине шатра. Эти шесты надлежало покрыть золотом и крепить к брусьям скинии, вставляя их в кольца, помещённые на брусьях для этой цели.
Шатёр был главной деталью комплекса скинии. Он был поделён на два отделения: святилище и святое святых, и в нём хранились предметы скинии. Обладали или нет отдельные предметы шатра символическим значением, кроме того, что обозначено в Библии, ещё вопрос, но толкователи придают важность ряду деталей, отмеченных в плане шатра. Питер Эннс, например, утверждает, что херувимы, вытканные на внутренней завесе, служили «вечным напоминанием о том, что скиния является земной моделью небесной скинии».
ЗАВЕСА (ВНУТРЕННЯЯ ШТОРА)
«И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и кручёного виссона; искусной работы должны быть сделаны на ней херувимы. И повесь её на четырёх столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырёх подножиях серебряных. И повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого святых. И положи крышку на ковчег откровения в Святом святых. И поставь стол вне завесы и светильник — против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне» (Исх. 26:31–35).
Глава заканчивается указаниями относительно изготовления двух штор, или завес, которые были необходимы в скинии. Первая завеса отделяла святилище от святого святых. Её надлежало сделать из того же материала, что использовался при изготовлении первого покрывала. Как и на первом покрывале, на ней надлежало выткать «херувимов» (26:31). Завесу надлежало повесить «на четырёх столбах из ситтим, обложенных золотом» (26:32). Эти столбы должны были быть «с золотыми крючками, на четырёх подножиях серебряных». На этих крючках и должна была висеть завеса (26:33), отделяя святилище от святого святых.
Завеса, отделявшая святилище от святого святых поднималась только один раз в году; этим подчёркивалось, что Бог неприступен в силу Своей святости. Темнота и тишина святого святых, отделённого завесой, говорила о присущих Богу тайне и трансцендентности, одновременно провозглашая добрую весть о том, что Бог творения решил пребывать со Своим народом в святом святых. Хоть Его и нельзя было увидеть, Он был там. Бертон Коффман пишет:
«Эта завеса [символизирует] тайны [Ветхого Завета]. Цель завесы — спрятать, скрыть, отказать в доступе; и пока завеса находилась на месте, многие из самых простых учений [Ветхого Завета] оставались скрытыми в темноте. Завеса — это двойной символ Христа; пока она оставалась нетронутой, она символизировала обещанного Христа; но после того как она разодралась сверху донизу во время распятия нашего Господа, она стала символизировать явленного Христа».
Далее он продолжает подробно рассуждать о символическом значении завесы, прежде всего исходя из того факта, что, когда Христос умер, «завеса в храме разодралась надвое — сверху донизу» (Мф. 27:51).
ЗАВЕСА НА ВХОДЕ (НАРУЖНАЯ ШТОРА)
«И сделай завесу для входа в скинию из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и из кручёного виссона узорчатой работы. И сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных» (Исх. 26:36, 37).
Вторая завеса описывается в последних двух стихах главы. Это была завеса на входе в скинию, своего рода дверь. Эту завесу надлежало сделать из тех же материалов, что были использованы в изготовлении внутренней завесы (26:36). Она должна была висеть на пяти обложенных золотом столбах из дерева ситтим с золотыми крючками, установленных на медных подножиях (26:37).
Наружная завеса служила как дверью в скинию, так и ширмой, не допускавшей посторонних людей в святилище и скрывавшей от просто любопытных глаз святые обряды, проходившие внутри скинии. Текст не приписывает никакого символического значения этой завесе; но важность её подчёркивалась тем, что она была изготовлена из того же материала, что и завеса, отделявшая святилище от святого святых. Если для христиан святилище символизирует церковь, то эта ширма может символизировать «дверь» в церковь, а именно крещение. Когда люди крестятся во Христа, они присоединяются к церкви, телу Христа (Деян. 2:47; 1 Кор. 12:13; Гал. 3:26, 27).
В инструкциях по изготовлению двух завес также говорится о размещении предметов внутри скинии. Моисею и израильтянам было сказано внести ковчег откровения в святое святых (26:33), положить крышку на ковчег откровения (26:34), поставить стол и светильник в святилище (26:35).
При прочтении текста складывается впечатление, что, как только были собраны необходимые материалы, надо было изготовить отдельные части скинии. После этого, когда всё было готово, скинию можно было собрать за короткое время. Книга Исход показывает, что именно так оно и было (гл. 40).
Рассказ о строительстве начинается в 36:8 и продолжается до 38:23. О ценности материала, использованного при строительстве, рассказано в 38:24–31. В главе 39 история о строительстве продолжается: в ней рассказывается об изготовлении одежды священников; затем, в 39:32, объявляется о завершении всего проекта. Повествование в 35:1—36:7 служит прелюдией к истории, начатой в 36:8. Фактически всю информацию, находящуюся в Исх. 25—31 и 35:1—36:7, можно рассматривать как подготовку к рассказу о строительстве скинии, которое начинается в 36:8.
При описании строительства скинии не соблюдается очерёдность предписаний, приведённых в главах 25—31. Тогда как инструкции начинались с обстановки скинии, описание строительства начинается с самой скинии — с шатра, в котором будет размещена обстановка. Само же строительство велось в точном соответствии с указаниями. (Сравните 26:1–14 с 36:8–19).
ЧЕТЫРЕ ПОКРОВА
«И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти; и херувимов сделали на них искусной работы. Длина каждого покрывала — двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала — четыре локтя: всем покрывалам одна мера. И соединил он пять покрывал одно с другим, и другие пять покрывал соединил одно с другим. И сделал петли голубого цвета на краю одного покрывала, где оно соединяется с другим; так же сделал он и на краю последнего покрывала, для соединения его с другим; пятьдесят петель сделал он у одного покрывала, и пятьдесят петлей сделал в конце покрывала, где оно соединяется с другим; петли эти соответствовали одна другой. И сделал пятьдесят крючков золотых, и крючками соединил одно покрывало с другим, и стала скиния одно целое. Потом сделал покрывала из козьей шерсти для покрытия скинии: одиннадцать покрывал сделал таких; длиной покрывало в тридцать локтей, и шириной покрывало в четыре локтя: одиннадцати покрывалам мера одна. И соединил он пять покрывал особо и шесть покрывал особо. И сделал пятьдесят петель на краю покрывала крайнего, где оно соединяется с другим, и пятьдесят петель сделал на краю покрывала, соединяющегося с другим. И сделал пятьдесят медных крючков для соединения покрова, чтоб составилось одно целое. И сделал для скинии покров из красных бараньих кож и покрытие сверху из кож синих» (Исх. 36:8–19).
Ответственным за проведение всех работ по строительству скинии в этом разделе книги Исход выступает Веселеил. В 36:8 о нём говорится как о человеке, сделавшем покрывала. В последующем повествовании используются слова «сделал он» или их синонимы, относящиеся к Веселеилу. Веселеил снова упоминается по имени в 37:1, и местоимение «он», относящееся к Веселеилу, продолжает фигурировать в тексте вплоть до окончания работ в 38:20. Местоимение «они» по отношению к тем, кто сделал скинию и её обстановку, появляется не раньше, чем в 39:1.
Сначала мы читаем о том, что Веселеил сделал «покрывала». Сама скиния была шатром, переносным святилищем, которое представляло собой каркас из брусьев, на который были накинуты четыре покрывала. Первое было из красочного «кручёного виссона» с вытканными «херувимами» (35:8). Покрывало поверх него было сделано из «козьей шерсти» (36:14). Затем эти два покрывала накрывались «красными бараньими кожами» и «кожами синими» (36:19).
СТЕНЫ: БРУСЬЯ И ШЕСТЫ
«И сделал брусья для скинии из дерева ситтим прямостоящие: десять локтей — длина бруса, и полтора локтя — ширина каждого бруса; у каждого бруса по два шипа, один против другого. Так сделал он все брусья скинии. И сделал для скинии двадцать таких брусьев для полуденной стороны и сорок серебряных подножий сделал под двадцать брусьев: два подножия под один брус для двух шипов его и два подножия под другой брус для двух шипов его; и для другой стороны скинии, к северу, сделал двадцать брусьев и сорок серебряных подножий: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус. А для задней стороны скинии, к западу, сделал шесть брусьев, и два бруса сделал для углов скинии на задней стороне. И были они соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу. Так сделал он с ними обоими на обоих углах. И было восемь брусьев и серебряных подножий шестнадцать, по два подножия под каждый брус. И сделал шесты из дерева ситтим: пять — для брусьев одной стороны скинии, и пять шестов — для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов — для брусьев задней стороны скинии. И сделал внутренний шест, который проходил бы по середине брусьев от одного конца до другого. Брусья обложил золотом, и кольца, в которые вкладываются шесты, сделал из золота, и шесты обложил золотом» (Исх. 36:20–34).
Далее повествование об изготовлении скинии переходит от покрывал к «брусьям» и «шестам», которые составляли каркас палатки. Отчёт об их изготовлении в 36:20–34 близко соответствует указаниям, приведённым в 26:15–29.
ЗАВЕСА И ЗАВЕСА НА ВХОДЕ В СКИНИЮ
«И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и из кручёного виссона, и искусной работы сделал на ней херувимов. И сделал для неё четыре столба из ситтим и обложил их золотом, с золотыми крючками, и вылил для них четыре серебряных подножия. И сделал завесу ко входу скинии из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти и из кручёного виссона узорчатой работы и пять столбов для неё с крючками, и обложил верхи их и связи их золотом, и вылил пять медных подножий» (Исх. 36:35–38).
В 36:35–38 мы читаем об изготовлении завесы, которая отделяла два помещения. Далее в тексте описывается изготовление «завесы ко входу», которая служила входом в «скинию». Изготовлялись завеса и завеса на входе в строгом соответствии с указаниями, приведёнными в 26:31–37, за исключением того, что указания говорили о функции и значении завесы: она определяла границы святого святых.