К прошлой статье был комментарий, выдержка из которого приведена ниже:
,,Теперь источник внимания не исходит из личности, личность превратилась в один из феноменов сознания, личность это лишь одна из мыслей возникающих в уме... Личностное восприятие-интерпретация, стало просто мысленным потоком, одним из источников феноменов сознания, не главным, а одним из...
Теперь непонятно что является источником внимания".
———
Вот ответ.
Вами проделана хорошая работа осознавания, делая эту работу, вы поняли то, чем вы не являетесь,
Но пока вы еще не поняли, чем вы являетесь на самом деле.
,,Что же такое источник восприятия?"- задаете вы вопрос.
Когда вы распознаёте, что такое
источник восприятия, то тогда вы понимаете, кто вы есть на самом деле.
Потому что, когда вы распознаёте источник восприятия, то это сам источник распознаёт себя, больше никто другой не может его распознать.
Это и есть недвойственность. То есть, когда вы распознаёте источник восприятия, то вы распознаете природу сознания. В этом случае то, что вы воспринимаете, и тот, кто воспринимает, это одно и то же.
Как пламя свечи. Когда пламя свечи горит, то не нужно подносить какую-то другую свечу, чтобы ее осветить. Она сама себя освещает.
Следующий шаг должен быть именно к распознаванию этого. Это и есть то, что называется Атман, ваше подлинное ,,Я". После этого распознавания вопросов больше нет.
Сейчас у вас много вопросов. Когда вы распознаёте Атман, или когда вы распознаете Ригпа, то вопросы отпадают. Потому что это уже есть сам по себе ответ. После этого вы понимаете огромное количество того, что было непонятно раньше. Когда вы распознаете природу ума, Атман, то все непонятные места во всех этих учениях о недвойственности становятся абсолютно понятными. Это происходит абсолютно у всех.
То, что в данном случае вы делаете, это осознавание, шаматха, как называется в нашей традиции. Тут один из элементов двойственного сознания воспринимает все остальные элементы двойственного сознания, выносит их за скобки и воспринимает.
Вы превращаетесь в свидетеля, но свидетель ещё сам создан.
Это ещё не есть несозданный, естественный источник всего восприятия.
Не двойственность, это когда источник, во- первых, воспринимает сам себя, а во-вторых, когда он воспринимает мысли, как проявление самого себя.
То есть ,,не два" это не то, что мысли отдельно, а источник отдельно.
Это когда он воспринимает феномены, как проявление своей собственной энергии, своего собственного сознания.
Но это уже третья стадия.
Главное - распознать именно вот этот сам источник.
В тибетской традиции есть такое понятие ,,ранг риг", самознание.
Есть ранг риг, самознание, которое относится к относительной истине, то есть когда вы воспринимаете феномены относительного мира, которые относятся к личности. Вы видите природу вокруг, воспринимаете вкусы, звуки, запахи и все остальное. Это относительный рангриг, самознание. А есть ранг риг в абсолютном смысле - знание того, кто знает всё. Знание самого себя, знание самости. Это и есть знание источника восприятия.
И когда вы распознаете именно вот этот вот абсолютный ранг риг ( ригпа), то тогда вы знаете самого себя, тогда вы реализуете природу Будды, вы реализуете Атман.
И это не то двойственное ви́дение, когда в момент относительного ранг риг вы слышите то, что слышат уши, вы видите то, что видят глаза, вы воспринимаете то, что думает ум.
Но когда вы распознаете абсолютный ранг риг, ригпа, состояние знания, то вы знаете того, кто слышит с помощью ушей, того, кто видит с помощью глаз, того, кто нюхает с помощью носа, того, кто ест с помощью рта, того, кто воспринимает мысли с помощью своего двойственного сознания.
Собственно, именно для этого и делаются все бесконечные Нёндро, читаются все бесконечные мантры, делаются сложнейшие тантрические визуализации - именно для реализации этого абсолютного ,,Я".
Просто именно когда вы реализуете абсолютное ,,Я", то вы реально освобождаетесь. Потому что до тех пор в состоянии осознавания или в состоянии шаматхи вы являетесь как бы оппозиционером в мире сансары.
Вы говорите: ,, Я понимаю, что все люди находятся в иллюзии и воспринимают свое ложное ,,я", как будто оно настоящее". Но сами вы на данный момент тоже находитесь в том же самом двойственном уме и подлинную природу ума не воспринимаете. Вы как бы находитесь на перепутье между миром сансары и миром освобождения. Для того, чтобы достичь освобождения, нужно делать следующий шаг, точнее, прыжок.
Недвойственность ни в коем случае нельзя сконструировать, потому что конструкция сама по себе есть качество двойственного ума.
То, что относится к недвойственному сознанию – это несозданное и несотворённое. Это естественным образом существующее, то, что вышло за пределы конструкции.
Состояние ригпа нельзя найти среди состояний двойственного сознания.
Его нельзя как-то измыслить.
Оно проявляется тогда, когда двойственное сознание в какой-то момент лопается и дает возможность проявиться тому, что в буддийской традиции называется ,,подлинное лицо вашего ума".
И это и есть источник восприятия,
реализация состояния ригпа, то переживание, которое называется в дзен ,,сатори".
Реализация сатори, или вхождение в сущность (нго трод, как это называется в нашей традиции) происходит не просто после накопленного количества шагов в одной и той же плоскости, это - как прыжок. И то, что вы знали до этого, как бы стоит по одну сторону пропасти, а то, что вы видите после этого, это уже по другую сторону. В вашем сознании появляется новое измерение, измерение знания.
Это не то, что вы становитесь умнее, умнее, умнее, умнее, умнее,
и в какой-то момент накапливаете очень умное состояние, идеально всё формулируете, пишете диссертацию, защищаете ее и получаете звание профессора освобождения.
До некоторой степени, вы должны выпрыгнуть из себя.
Именно поэтому, как правило, для этого применяют методы, которые позволяют уже просветлённым силам подтащить вас, протянуть вам руку.
Только барону Мюнхгаузену удаётся самому себя вытащить из болота, другим это не удаётся. Двойственному сознанию очень трудно выпрыгнуть из самого себя, потому что оно не знает, куда прыгать.
Именно для этого все простирания, преданность, отречение, мантры, годы, проведённые в медитации и так далее.
Для того, чтобы перепрыгнуть пропасть.
