“Случилось, что Пётр, обходя всех, пришёл и к святым, живущим в Лидде. Там нашёл он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Пётр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Её омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Пётр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Пётр, встав, пошёл с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Пётр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял её, и, призвав святых и вдовиц, поставил её перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника” (9:32-43).
После главы 5 мы только однажды, в главе 8, мимоходом встречались с Петром, когда он вместе с Иоанном пришел в Самарию. В главах 6 и 7 центром внимания был Стефан, а в главе 8 главным действующим лицом был Филипп. До сих пор в главе 9 основными событиями были обращение Савла и начало его служения. Начиная с 9:32, мы опять возвращаемся к Петру.
Стихи с 32 по 43 - своего рода вступление к одному из наиболее важных событий в апостольском служении Петра: впервые Петр благовествовал язычникам. В главе 10 Корнилию, жившему в Кесарии, будет сказано: “Пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром” (ст. 5). Что делал Петр в Иоппии? Он был там потому, что его братья из Иоппии пригласили его из Лидды, когда умерла Тавифа. Почему Петр оказался в Лидде? Потому что он путешествовал по Палестине, проповедуя, наставляя и укрепляя, и это возвращает нас к первому стиху нашего текста. Каждое событие 9:32-43 является звеном в цепочке событий, естественно подготавливающих сцену для развития действия в главе 10.
Поскольку конец главы 9 ведет к обращению Корнилия, то у нас может возникнуть искушение пробежать его глазами и перейти к главе 10. Однако я рассматриваю этот отрывок не просто как прелюдию к следующей главе. Эти стихи дают нам возможность взглянуть на деятельность ранней церкви, на то, как общины “в глубинке” общались между собой и делились своей верой. Но вот сейчас, когда я взглянул на текст более пристально, меня вдруг поразила иная мысль: ведь это стихи о христианах, которые, используя то, что имеют, делают для Господа то, что могут. Позвольте объяснить, что я имею в виду:
ПЕТР ИСПОЛЬЗОВАЛ ТО, ЧТО ИМЕЛ (9:32-35)
Кто-то озаглавил 9:32—11:18 “Деяния Петра”. Наш текст, 9:32-43, начинается так: “Случилось, что Пётр, обходя всех, пришёл и к святым, живущим в Лидде”. Мы обычно связываем фразу “миссионерское путешествие” с Павлом, хотя в Деяниях и другие предпринимали миссионерские путешествия. Благовестник Филипп совершил миссионерское путешествие на север в Самарию, на юг по дороге, ведущей в Газу, на юго-запад в Азот, а затем на север вдоль побережья к Кесарии. Петр и Иоанн перед тем благовествовали в Самарии. Теперь Петр совершает миссионерское путешествие по Палестине (“обходя всех” - эти слова из стиха 32 подразумевают территории, упомянутые в предыдущем стихе: Иудея, Самария, Галилея).
Петр использовал то, что у него было. Ему была предоставлена возможность познать Господа и стать свидетелем Воскресения. Он обладал способностью говорить по вдохновению и исцелять. Он предпринял это путешествие, чтобы, используя то, что имел, сделать все возможное для Господа. Его желанием было укрепить братьев и спасти погибших.
“Случилось, что Пётр, обходя всех, пришёл и к святым, живущим в Лидде” (ст. 32). Лидда была небольшим поселением, расположенным на плодородной равнине у подножия холмов Иудеи около сорока километров к северо-западу от Иерусалима. (Лидда [в Ветхом Завете это поселение называется “Лод”] была городом колена Вениаминова до и после изгнания [1 Пар. 8:12; Неем. 11:35]). Придя в Лидду, он встретился с жившими там святыми. Словом “святые” в данном случае называются христиане. Некоторые из этих святых, возможно, были из числа тех, кто бежал из Иерусалима (8:1, 4). Других, вероятно, обратили те рассеявшиеся из Иерусалима, которые “ходили и благовествовали слово” (8:4). Могли быть и такие, кого обратил Филипп во время своего путешествия из Азота в Кесарию, когда он, “проходя, благовествовал всем” (8:40).
Во время своего служения святым в Лидде Петр “там нашёл... одного человека, именем Энея” (9:33). Врач Лука не забывает указать диагноз этого больного: он “восемь уже лет лежал в постели в расслаблении” (9:33). Восемь лет назад Эней мог ходить, работать и наслаждаться жизнью. Однажды он встал с постели как обычно, надеясь, что день будет таким же, как и всегда. Однако этого не случилось.
Мы не знаем, что произошло. Может быть, в результате несчастного случая он повредил позвоночник. Может, он заболел, и болезнь разрушила его нервную систему. Какой бы ни была причина, он был теперь парализован, стал инвалидом. В течение восьми лет Эней зависел от других.
Первое чудо Петра, о котором говорится в Деяниях, - это исцеление человека, “хромого от чрева матери его” (3:2). Теперь перед апостолом встала такая же задача. Он не колебался. “Пётр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей” (9:34). Как обычно, Петр себе это не поставил в заслугу. Люди исцелялись “именем Иисуса Христа Назорея” (4:10). Во время Своего земного служения Иисус сказал парализованному: “Встань, возьми постель твою и иди в дом твой” (Мф. 9:6), - и человек подчинился! Эней был в своем доме, и поэтому Петр сказал ему просто: “встань с постели твоей”.
Как-то один отец сказал задумчиво: “Хотел бы я, чтобы мои дети были, как тот парализованный из Деяний 9”. А затем пояснил, что он имел в виду: “Каждое утро я говорю своим детям: «Вставайте и убирайте постели», но, увы, мои слова они пропускают мимо ушей!” Не забывайте, что в то время (так же как и сейчас во многих странах) постелью служили циновки, которые расстилали на полу на ночь, а утром убирали. (Когда я был в Японии несколько лет тому назад, то каждое утро я в буквальном смысле “вставал и убирал свою постель”, т.е. скатывал ее и убирал в кладовку). Постель Энея не убиралась целых восемь лет. Год за годом днем и ночью он лежал на ней, не в состоянии даже шевельнуться. Петр велел ему подняться - встать на свои собственные две ноги и убрать циновку, которая была его тюрьмой на протяжении почти десяти лет.
Мы уже отмечали, что, в отличие от так называемых современных “чудес”, библейские чудеса были мгновенными, полными и убедительными. Исцеление Энея не было исключением: “И он тотчас встал” (ст. 34). Какую радость, должно быть, испытал Эней, и какое волнение, по-видимому, охватило жителей этой местности! “И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне” (ст. 35). Сарон представлял собой плодородную равнину, известную своими прекрасными полевыми цветами (Песн. П. 2:1), которая простиралась вдоль Средиземноморского побережья от Иоппии до Кесарии. Энея все хорошо знали, и, услышав, что произошло, пришли, чтобы выразить свое восхищение.
Главным назначением чудес было засвидетельствовать Слово Божье (Евр. 2:3, 4). Когда жители Лидды и окрестностей увидели, что Эней может стоять и ходить, они “уверовали в Господа” (9:42) и “обратились к Господу” (9:35). Петр смог направить их взгляд от человека (т.е. от себя самого) к Силе (Иисусу), и многие стали христианами! Если люди используют то, что у них есть, чтобы сделать то, что могут, для Господа, Господь благословляет их усилия!
ДВА УЧЕНИКА ИСПОЛЬЗОВАЛИ ТО, ЧТО ИМЕЛИ (9:26-38)
Затем место действия перемещается на двадцать километров к западу, в прибрежный город Иоппию. (Иоппия когда-то была городом, принадлежавшим колену Дана [Иис. Н. 19:46]. Сегодня это Яффа - пригород Тель Авива). В дни Соломона ливанские кедры сплавляли вдоль побережья из Тира в Иоппию, а затем сушей доставляли в Иерусалим, где использовали для строительства храма (2 Пар. 2:16). Пророк Иона прибежал в Иоппию, чтобы сесть на корабль, направлявшийся в Фарсис (Ион. 1:3). Теперь же в Иоппии была Господня церковь, установленная, по всей видимости, в одно время с церковью в Лидде. Нам интересен один член этой общины: “В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь” (ст. 36). Тавифа - это ее имя на арамейском языке. По-гречески оно звучит “Доркас” или Доркада (см. Совр. пер.). И “Тавифа”, и “Доркада” означают одно и то же: “серна”. Это одно из наиболее красивых и грациозных животных в семействе оленей. Ф. Ф. Брюс сделал такой перевод окончания стиха 36: “Она тратила все свое время на добрые дела и акты милосердия”.
Тавифу любили и ценили в общине и вне ее, но “случилось в те дни, что она занемогла и умерла” (ст. 37). Хорошие люди умирают так же, как и плохие (Евр. 9:27). Так как церковь возникла приблизительно за двенадцать лет до описываемых событий, то, наверное, многие члены тела Христова поумирали, но здесь впервые говорится о естественной смерти христианина. Читаем дальше: “Её омыли и положили в горнице” (ст. 37). В Иерусалиме хоронить полагалось в день смерти, однако в провинциях это правило, возможно, и не соблюдалось. Как бы там ни было, ее тело подготовили к погребению и положили в горнице, чтобы знавшие ее могли прийти и вместе поплакать.
Во время этих событий до Иоппии дошел слух, что Петр находится менее чем в двадцати километрах, в Лидде. Возможно, стало известно и о том, что он исцелил Энея. Братья решили послать за апостолом. “А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Пётр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним” (ст. 38).
Очень жаль, но я не могу сказать вам, почему ученики послали за Петром. “Не замедлил”, вероятно, означает, что они хотели, чтобы он успел попасть в Иоппию до того, как Тавифа будет похоронена (в тех климатических условиях нельзя было надолго откладывать похороны), но эти слова не говорят, почему они хотели, чтобы он прибыл до похорон. Вряд ли они хотели, чтобы он воскресил Тавифу из мертвых. До этого в Писании не зафиксированы случаи воскрешения апостолами кого-либо из мертвых. Они не воскресили Стефана, и поэтому повода надеяться на воскрешение Серны у них не было. С другой стороны, у нас нет оснований утверждать, что они просили его поспешить, чтобы во время ее погребения он прочитал проповедь! Возможно, они хотели, чтобы Петр утешил огромное количество тех, кто был в горе. Какой бы ни была цель учеников, они просили Петра прийти поскорее, чтобы он сделал все, что мог.
Я бы хотел ненадолго привлечь ваше внимание к этим двум людям, которые пришли к Петру. “Ученики... послали к нему двух человек просить...” У этих людей не было того, что было у Петра. Они хотели, чтобы Петр сделал то, что они не могли сделать сами. С другой стороны, они все-таки могли что-то сделать для Господа! У каждого были ноги и был рот. Они могли использовать то, что имели, чтобы добраться до Петра и попросить его прийти.
Некоторые из нас, полагая, что не могут совершить чего-то великого для Господа, вообще ничего не делают. Если мы не можем быть такими, как Петр, лучше будем никем. Поучитесь у этих двух безымянных учеников. Каждому из нас Бог дал что-нибудь, что может быть использовано в Его деле. Большинство из нас могут использовать свои ноги, чтобы пойти домой к другу, и свою способность говорить, чтобы рассказать ему об Иисусе. Если мы такие, как эти двое, и перед нами задача, которую, мы не можем решить сами, то мы можем использовать свои ноги и свой голос, чтобы попросить о помощи других, кто может ее решить!
Я должен также отметить, что, помимо своих физических способностей, эти двое обладали особым качеством характера: когда их просили сделать что-либо для Господа, они с готовность откликались на просьбу. Люди, охотно берущиеся за все, что бы их ни попросили сделать, встречаются довольно редко, и руководители церкви просто жаждут иметь таких в своей общине. Самая высокая похвала, которой Иисус когда-либо удостаивал людей, содержится в словах: “Она сделала, что могла” (Мк. 14:8).
Повторяю, люди сделали то, что могли, использовав то, что имели, и Господь благословил их усилия: “Пётр, встав, пошёл с ними” (ст. 39). Если каждый член тела Христа будет использовать свои способности ради Господа - независимо от того, будут эти способности большими или малыми - то каких замечательных результатов мы достигнем!
ТАВИФА ИСПОЛЬЗОВАЛА ТО, ЧТО ИМЕЛА (9:36, 39-42)
Через несколько часов ходьбы двое мужчин и Петр пришли к дому, где лежало тело Тавифы. “И когда он [Петр] прибыл, ввели его в горницу” (ст. 39). Комната была заполнена людьми, которым Тавифа делала добро “и творила много милостынь” (ст. 36). “И все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними” (ст. 39). Читая оригинал, это место можно понять так, что они были одеты в то, что было сделано руками Серны. Я прямо вижу, как они указывают на свою одежду и говорят Петру: “Она сшила это... и это... и это!”
Возможно, Тавифа не была разносторонне одаренным человеком. Она могла бы рассуждать так: “Я умею так мало, поэтому не буду делать ничего”. Однако у нее все-таки было что-то из того, что она могла использовать для Господа. У нее была игла, немного ткани, нитки и умение шить. И, что важнее всего, у нее было качество, так необходимое всем нам. У тех двоих, упомянутых в стихах 38 и 39, было особое качество: они делали то, о чем их просили, но Тавифа обладала качеством еще лучшим: она делала то, что нужно, не дожидаясь, пока ее попросят об этом! У нее было отзывчивое и доброе сердце. Она внимательно посмотрела вокруг, чтобы выяснить, кто нуждается в одежде. В том обществе вдова, потерявшая своего кормильца и защитника, была чрезвычайно уязвимой. Серна использовала, что имела, чтобы сделать то, что могла. Она начала шить для вдов и других нуждавшихся.
Насколько нам известно, Тавифа не вела занятий, не творила чудес и не была ответственной за какой-нибудь “важный проект”. Если бы вы пришли в общину в Иоппии, то вы, вероятно, и не заметили бы ее - так тихо она сидела. А если бы вы ее спросили о ее служении, то она, возможно, пожала бы плечами и сказала: “Ну, я немного шью”. Однако, когда она умерла, слез, вероятно, было пролито больше, чем когда-либо в Иоппии.
Иногда мы недооцениваем важность такого выражения христианами духа Христова, когда они помогают другим. Павел писал: “Итак, доколе есть время, будем делать добро всем...” (Гал. 6:10). Когда Иаков пояснял, что такое “чистое и непорочное благочестие”, он указывал, что надо, прежде всего, “призирать сирот и вдов в их скорбях” (Иак. 1:27). (Устаревшее русское слово “призирать” буквально означает “присматривать за” [ср. зрение, зоркий и т.д.; не путать с “презирать”]. В данном случае имеется в виду: “узнать, что необходимо, а затем снабдить всем необходимым”). Далеко идущие результаты такой работы наглядно представлены в рассказе о Тавифе. Ее история вместилась всего лишь в семь стихов, но эти семь стихов на протяжении столетий воодушевляли десятки тысяч людей на использование своих способностей для помощи бедным! Просто удивительно, как Бог может умножить наши усилия, когда мы используем то, что имеем, чтобы сделать то, что можем!
Вы думаете, что вы ничего не можете сделать для Иисуса? Вы умеете шить? Умеете готовить? Умеете мыть посуду? Умеете подметать пол? Умеете делать мелкий ремонт? А подстригать газоны? А сгребать листья? Вы можете обнять человека, который нуждается в утешении? Можете посидеть с больным? Можете подать жаждущему стакан холодной воды? Иисус говорил: “И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика... не потеряет награды своей” (Мф. 10:42). Используйте то, что имеете - что бы это ни было - чтобы делать то, что можете. Бог благословит ваши усилия!
Теперь настало время Петру использовать то, что он имел, чтобы воскресить Тавифу. Я не знаю, почему он решил сделать это. Она была доброй женщиной, но хорошие люди умирали и раньше, и никто их не воскрешал. Единственное, что мы можем сказать - это то, что воскресение Серны в данный момент соответствовало Божьей цели. Как-то я прочел следующие строки: “Иногда начинаешь думать, почему воскресили из мертвых какую-то Серну, а не Стефана (7:59) или Иакова (12:2). Каковы бы ни были божественные причины, они были во славу Божью. Вопрос, вероятно, возникает из-за того, что мы слишком много думаем о физической смерти и почти не осознаем, что она побеждена воскресением Иисуса”.
Насколько нам известно, это был первый случай, когда апостол воскресил кого-либо из мертвых. Откуда Петр знал, как это делать? Руководства “Как воскрешать мертвых” у него не было, но он помнил, как это делал Иисус. Сходство между тем, как Иисус воскресил дочь Иаира (Мк. 5:21-43; Лк. 8:40-56), и тем, как Петр воскресил Тавифу, слишком явное, чтобы быть случайным. Представляю, как Петр размышлял: “Что делал Иисус вначале? Ах, да! Он выслал всех из комнаты”. Итак, “Пётр выслал всех вон...” (ст. 40). Как только все вышли, Петр “преклонив колени, помолился” (ст. 40). Иисус не преклонял колен, когда молился, но ведь Иисус Сам был Силою, в то время как Петр искал этой силы. Встав с колен, Петр стал вспоминать, что же Иисус делал дальше. “А, вспомнил! Он сказал: «Талифа-куми!», что значит: «девица, тебе говорю, встань»” (Мк. 5:41; Лк. 8:54). Петр повернулся к телу и сказал: “Тавифа! встань” (ст. 40). (Два арамейских слова - “Талифа” [“маленькая девочка”] и “Тавифа” - отличаются только одной буквой.)
Когда Иисус сказал: “Девица, тебе говорю, встань”, “девица тотчас встала” (Мк. 5:42; Лк. 8:55). Также и Серна “открыла глаза свои и, увидевши Петра, села” (ст. 40). Иисус взял девочку за руку (Мк. 5:41; Лк 8:54), и Петр, “подав ей [Серне] руку, поднял её” (ст. 41). Петр, должно быть, радостно улыбался, когда, “призвав святых и вдовиц, представил её перед ними живою” (ст. 41).
Дж. МакГарви схематично описал эту цепь событий так: “Властным и в тоже время нежным голосом, таким, какой могут услышать мертвые, [Петр] говорит холодному телу: «Тавифа, встань». Она открывает глаза и видит Петра. Узнает ли она его, или они не знакомы? Этого мы не знаем. Она садится и глядит ему в лицо. Они не говорят друг другу ни слова; он нежно протягивает ей свою руку и помогает подняться на ноги. Он приглашает войти христиан и вдов, и вот она, живая, стоит перед ними в своем белом саване. [Петр] пришел, чтобы поплакать с теми, кто плакал; он остался порадоваться с теми, кто радовался”.
До сих пор каждая смерть христианина давала особый урок всем Божьим детям. Смерть Анании и Сапфиры в Деян. 5 доводит до нашего сознания весть о том, что над Богом смеяться нельзя! Особое видение Стефану перед смертью подчеркивает, что Господь знает, когда Его святых притесняют, и воздает им почести. Смерть и последующее воскресение Тавифы напоминают нам о том, что, если мы преданы своему призванию, то наступит время, и мы тоже воскреснем, чтобы пребывать вечно с Богом (1 Кор. 15:20, 35-38, 42-44, 51-55, 57).
Перед тем, как проститься Тавифой, давайте отметим следующие три факта. Первый: воскресить Тавифу для Петра было не сложнее, чем исцелить Энея. Рассказ об исцелении Энея уложился в один стих (ст. 34), так же как и рассказ о воскрешении Серны (ст. 40). Оба случая произвели на окружающих одинаковое впечатление (ст. 35, 42). Чтобы воскрешать мертвых, Богу требуется не больше силы, чем для того, чтобы исправить косоглазие. В Новом Завете нет больших, средних и малых чудес. Все они, совершенные в первом веке, назывались одинаково: чудеса! Если бы сегодня люди обладали такой же силой, как тогда, то они могли бы и сегодня делать то, что делалось тогда.
На протяжении многих лет проповедники евангелия бросали вызов тем, кто утверждал, что наделен апостольской силой: “Пойдемте на кладбище. За каждого одного воскрешенного мы воскресим двух!” Иногда приходится слышать и такие заявления: “Я слышал, что где-то далеко воскресили человека”. Но такие утверждения всегда расплывчаты и не поддаются проверке.
Мой учитель по книге Деяний рассказал мне о попытке повторить воскресение Тавифы. Заезжий благовестник объявил, что обладает апостольской силой и готов ее продемонстрировать. Открыли гроб, и все увидели тело человека, на лице которого проступала смертельная бледность. Проповедник объявил: “Этот человек умер три дня тому назад, но я воскрешу его!” Какой-то скептик подошел к гробу, направил револьвер на мертвеца и спросил: “Если я застрелю мертвеца, судить меня не будут, не так ли?” “Труп” выскочил из гроба и убежал.
Факт второй: обратите внимание, что у Серны не было веры, которая помогла бы ей исцелиться. Когда так называемые “целители верой” терпят провал, они неизменно обвиняют человека, обратившегося к ним за исцелением: “Его вера была не достаточно сильной”. Однако в новозаветные времена вера не была обязательным условием для исцеления. В силу обстоятельств Тавифа не могла верить в то, что Петр сможет исцелить ее тело и вернуть к жизни.
Третий и наиболее важный факт таков, что воскрешение Серны не является кульминацией в этой истории. Чудеса никогда не были самоцелью, а всегда лишь средством достижения цели. Радостная весть в конце Деян. 9 заключается не в том, что был вылечен Эней или воскрешена Тавифа, а в том, что были спасены души! Воскрешение Серны “сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа” (ст. 42). Воскресить духовно мертвого более важно, чем воскресить физически мертвого! Спасение важнее чудес, ибо спасение куплено самой дорогой ценой, дает самые великие результаты и приносит самую великую славу Богу.
КОЖЕВНИК ИСПОЛЬЗОВАЛ ТО, ЧТО ИМЕЛ (9:43)
Благосклонное отношение людей побудило Петра продлить свое пребывание в Иоппии, чтобы собрать урожай душ. Поэтому Лука завершает главу словами: “И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника” (ст. 43). Лука называет адрес Петра, предваряя указания, данные Корнилию в следующей главе: “Итак, пошли... и призови Симона, называемого Петром: он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море” (10:5, 6).
Если мастерская Симона находилась недалеко от его жилья, а такое расположение было обычным, то дом Симона мог стоять у моря, так как он использовал морскую воду для дубления, а дубление - это далеко не ароматный процесс. Однако в словах Луки, возможно, было заложено нечто большее, когда он предвосхищал события, описанные в главах 10 и 11 Деяний. Дом Симона мог находиться у моря вдали от других домов потому, что другие иудеи не хотели жить рядом с ним. Большинство иудеев считали дубление кожи недостойным занятием. Работа кожевника со шкурами животных, согласно Писанию, считалась нечистым занятием (см. Лев. 11:35-40). Более того, большинство иудеев не стали бы останавливаться у кожевника. Тот факт, что Симон был кожевником и тем не менее был признан христианином, плюс то, что Петр не возражал остановиться в его доме, мог быть провозвестником тех эпохальных изменений в отношении, о которых ведется речь в следующих двух главах.
Перед тем, как завершить изучение главы 9, давайте посмотрим, как она иллюстрирует основную идею нашего урока. Вообразите себе такую сцену: воскресив Тавифу, Петр отошел в сторону, наблюдая за ликованием собравшихся и раздумывая, где он остановится на ночь. И вот, человек в потрепанной одежде, через которую проглядывает тело цвета старой кожи, нерешительно подходит к нему и говорит: “Если тебе негде остановиться на ночь, то у меня есть свободная комната”. Не успел Петр ответить, как человек поспешно добавляет: “Ты меня не обидишь, если откажешься. Я кожевник, и мой дом стоит за городом, у моря”. Петр улыбается и говорит: “Когда-то я был рыбаком. Я люблю море. Быть твоим гостем - для меня честь!” “И довольно дней пробыл” Петр у кожевника Симона.
Симон вполне мог сказать: “У меня нет ничего, что бы я мог использовать для Бога”. Если бы кто-нибудь напомнил ему, что у него есть дом, он мог бы ответить: “Ты шутишь. В моем доме такая вонь! Кто захочет в нем остановиться?” Кожевник, однако, понимал: все, что он имел - каким бы скромным это ни было - дар Божий, и его нужно использовать для Него. Помня о важности гостеприимства, Симон использовал то, что имел, чтобы сделать то, что мог.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В завершение позвольте мне подвести некоторые итоги:
Во-первых, Бог дал каждому из нас время, энергию, способности и имущество. Дары Бога могут быть впечатляющими, как, например, то, что было дано Петру; они могут быть скромными и незаметными, как те, которые были даны двум гонцам, а также Тавифе и Симону. Вы можете заняться одним замечательным исследованием - произвести инвентаризацию того, “что у вас есть”. Вспомните о Симоне кожевнике и не забудьте внести в свой список дом с неприятными запахами, автомобиль, изъеденный ржавчиной, или скромную профессию!
Во-вторых, Господь ожидает, что мы будем использовать то, что имеем, чтобы делать то, что можем - как Петр, те двое незнакомцев, Тавифа и Симон. В одной из Своих притчей об ожидающем человека суде Иисус назвал человека, который не использовал свой талант, “лукавым” и “ленивым” рабом (Мф. 25:26)!
В-третьих, если мы будем неустанно использовать то, что имеем, чтобы сделать то, что можем, Господь благословит наши усилия, как Он благословил старания тех, о ком говорится в нашем тексте. Если каждый член тела Христова будет использует то, что он имеет, чтобы сделать то, что может, мы тоже увидим целые сообщества людей, которые уверуют в Господа и обратятся к Нему, доверившись и повиновавшись!