Источник: Очерки истории СССР/Академия наук СССР, Институт истории; гл.ред. Б.Д. Греков. - М.: Изд-во АН СССР, 1953-1958гг.
(более подробная карта - здесь)
История народов Средней Азии (таджиков, узбеков, туркмен, казахов) крайне сложна. Территория Средней Азии явилась областью неоднократных вторжений и передвижений различных кочевых народов и входила в состав весьма недолговечных политических образований, что тормозило её развитие.
Социально-экономические отношения
Если в Мервском оазисе были значительно развиты технические культуры и связанные с ними ремёсла (производство хлопчатобумажных и шёлковых тканей), а в долинах рек Зарафшана и Кашка-Дарьи существовал смешанный тип с/х-ва с некоторым перевесом зерновых культур (пшеница, ячмень и т.п.) то в Фергане большую роль играли добывающие промыслы. Здесь велась добыча каменного угля, железа, меди. Серебряные рудники по реке Ангрен (Илак).
В областях, где земледельческие оазисы непосредственно соприкасались с кочевой степью (Ургенг в Хорезме, Шаш и Исфиджаб на восток от Сыр-Дарьи), было развито кожевное ремесленное производство, поставляя изделия из кожи (седла, колчаны, палатки); производство грубых хлопчатобумажных тканей.
Господствующим классом в Средней Азии при Саманидах (конец IX-Xвв.) являлись крупные дехканы, сосредоточившие в своих руках главные земельные фонды страны. Эмир - землевладельцы из завоевателей-арабов - землевладельцы из тюркских военачальников.
При Тахиридах и особенно Саманидах в Мавераннахре, наряду со светским, сложилось крупное землевладение высшего мусульманского духовенства.
I Формы крупного феодального землевладения в Средней Азии по признакам принадлежности:
Во-первых, "мильки сультани" - земли государственные.
Во-вторых - частновладельческие "мильки".
В-третьих - "икта" за службу государю.
В-четвёртых - земли "вакф", дарственные духовенству.
II По признаку государственного обложения земли делились на две категории:
Во-первых, "мильки-харадж" - хараджные земли. Назывались так потому, что с них шёл в пользу саманидской казны харадж (поземельный налог). К хараджным землям принадлежали все обрабатываемые земли, не имевшие специальных привилегий.
Во-вторых, земли, полностью или частично освобождённые от государственного обложения (мильки-хурр или мильки-холис).
От хараджа и других налогов освобождались по большей части представители высшего духовенства и саиды - "потомки" дома "пророка" Мухаммеда и наиболее близкие к власти люди.
С каждым десятилетием положение когда-то свободных земледельцев (мелкого дехканства - крестьянства) ухудшалось. Обнищание и постоянная потеря прежнего лично свободного состояния шли под давлением хараджных тягот, кабальных издольных аренд, - с одной стороны, и различного рода повинностей, налагаемых властью - с другой. Крестьяне в основной своей массе сидели на государственных землях, с которых платили государству харадж. Земель этих крестьянам не хватало, и почти все они снимали участки в качестве издольщиков - издольная аренда - "барзигар" (тадж), или "шерик" и "аккар" (араб.) - они работали за долю урожая.
Кроме хараджа, на земледельческом населении лежали разные государственные повинности: постройка и починка дорог и мостов, проведение и очистка каналов, сооружение крепостных стен.
От хараджа и других повинностей крестьянство очень страдало, и часто происходили крестьянские волнения.
Кроме феодально-зависимого населения, имелись и рабы. На рынках Средней Азии в то время продавалось очень много рабов. Это были по большей части гулямы, т.е. рабы из числа тюркской молодёжи. Добывались рабы на войне, всех пленных тюрки обращали в рабов.
Хозяйственные различия между отдельными областями Средней Азии создавали условия для товарообмена, средством которого служили серебряные дирхемы и золотые динары.
Караванная торговля играла большую роль в экономической и культурной жизни Средней Азии. Через Среднюю Азию проходила магистраль древнего "шёлкового пути" из Персии в Китай через Багдад, Хамадан, Ншиапур, Мерв, Амул (Чарджуй), Бухару, Самарканд, Шаш (р-н теперешнего Ташкента), Талас (Джамбул), Кулан, Суяб и далее через Восточный Туркестан. Также существовал торговый путь в Поволжье.
Караванная торговля немало содействовала росту тех городов, через которые проходили торговые пути и в караван - сараях которых имелись складочные пункты.
Структура гос. власти при Саманидах осталась той же, что и при аббасидских халифах . Все органы управления делились на две большие категории: дергах (дворец) и диван (канцелерию).
Сборщики податей (уммал) собирали повинности с трудящихся, сдавали их в казну, а из неё каждые три месяца выдавалось жалование чиновной знати и гвардии. Должность сахиб-харас означала начальник стражи, возглавлявший придворную полицию и приводивший в исполнение приговоры карательного характера.
Следующий этап в социально-политической истории и развитии политического строя Средней Азии связан с завоеванием её тюрками. Тюрки пришли со стороны Калиагара и Семиречья, из долины рр.Или и Чу.
В стране семиречинских тюрков существовали и города. Связанные с караванной торговлей, эти города ещё в большей степени жили товарообменом с кочевым хозяйством.
Кочевники поставляли на рынок продукты скотоводческого хозяйства (скот, кожи и шерсть), а также рабов. Добываемые в качестве военнопленных в почти беспрерывных войнах рабы и рабыни в большом количестве продавались тогда на рынках мусульманских городов.
Вдоль всего караванного пути в пределах Семиречья и дальше на восток шли поселения карлуков. Поселения этого тюркского племени обходили озеро Иссык-Куль с юга. Автор сочинения "Области мира" (конец Xв.), намечая границы расселения карлуков, особо подчёркивает, что, по сравнению с землями других тюркских народов, они обладали наиболее цветущей страной, где было много рек и умеренный климат. Далее автор отмечает, что жители этой страны были достаточно культурны, имели города и селения. Часть карлуков занималась звероловством, другая - кочевым скотоводством и земледелием. Важно отметить, что карлуки имели полуоседлый, полукочевой образ жизни.
По соседству с карлуками жили другие, тесно связанные с ними тюркские племена, прежде всего чигши, кочевавшие главным образом на северо-восток от озера Иссык-Куль. Чигши жили в шатрах, носили войлочные шапки, владели большими стадами коров, быков, баранов, лошадей; они поклонялись солнцу и звёздам и имели большое количество городов и селений. Однако были менее культурны, чем карлуки.
На юг от карлуков, в сторону г.Кашгара и его ближайших окрестностей, жили ягма. Земледелие у ягмы было развито мало. Они больше занимались звероловством, добывали пушнину; основное богатство ягмы составляли лошади и бараны.
На юго-западе Семиречья в Xв. жили ещё остатки тюркешей, известных под именем аргу и тухси. Это были наиболее культурные среди семиречинских тюрков племена. Многие из них перешли к оседлому образу жизни, были земледельцами и ремесленниками.
К IXв. среди племён, населявших территорию Казахстана и прежде всего плодородные долины Сыр-Дарьи, Или, Чу и других рек, наблюдается начало процесса разложения патриархально-общинных отношений.
Важным явлением в жизни тюрского общества карлуков и чигшей был переход части трудящихся к оседлому земледелию. Этот переход был обусловлен теми процессами феодализации, которые наблюдались внутри самого кочевого общества. Богатые семьи, обладавшие средствами производства, отделялись от трудящихся. Сосредотачивая в своих руках огромное количество скота, лучшие пастбища, а там, где не было рек, и источники воды - колодцы, они окружали себя дружиной, большей частью из молодёжи своего же класса, и заставляли массы народа нести всё больше и больше повинностей.
Немалое значение в процессе классовой дифференциации кочевого тюркского общества имел товарообмен между рынками городов и кочевой степью. Степная аристократия поставляла на рынки огромное количество скота, шерсти, кож и рабов. Под влиянием требований рынка она стремилась увеличить свои пастбища и стада; беднота лишалась, т.о., возможности жить за счёт кочевого скотоводческого хозяйства и была вынуждена переходить к оседлому образу жизни.
Как ни сильно было влияние Саманидов, области Семиречья в состав Саманидского государства не вошли. В Xв. тюрки тюрки Семиречья в массе оставались язычниками-шаманистами. Характерно, что другие религии - буддизм, христианство - имели среди тюрков больше успеха, чем ислам. В первом заслуживающем внимания известии о принятии ислама тюрками сообщается, что в 960г. многочисленный тюркский народ, численностью якобы в 200 тысяч шатров, принял ислам. По-видимому, фактически ислам приняла только правящая знать.
Ещё более неясным, чем принятие тюрками ислама, является вопрос об образовании государства и возникновении ханской власти у семиречинских тюрков. В созданном тюрками в XIв. Караханидском государстве главную роль играли карлуки и чигши, составляя основную массу его населения. Ханская власть, по-видимому, вышла из наименее культурной, но наиболее воинственной народности ягма. Это государство не представляло собой единого целого и разбивалось на уделы, которые находились под властью шек-ханов. Главный хан носил титул тамгач-хана, как тюрки именовали тогда китайского императора. По-видимому, вновь образованное государство имело два центра - Кашгар и Баласагун.
Падение власти Саманидов над Средней Азией в конце Xв. и замену их Караханидами нельзя рассматривать только как смену династии таджикского происхождения тюркской. Переход Средней Азии под власть семиречинских тюрков (карлуков, чигшей, ягма и др.) и их илек-ханов сопровождался значительными изменениями в социальной и политической жизни страны. Вместе с Саманидами пало и относительно единое государство с эмиром, управляющим страной при помощи диванов.
На его месте возникло государство, разделённое на уделы, которые имели тенденцию обращаться в самостоятельные владения.
Дальнейшая социально-экономическая и политическая история Средней Азии, а также Закавказья была осложнена вторжением туркмен-сельджуков, происходивших из союза племён, возглавлявшегося огузской кочевой знатью.
Тюрков-огузов, или туркмен, отмечают арабские географы на западной границе Семиречья в Xв. Туркмены являются одним из древнейших народов Средней Азии. О них мы знаем больше, чем о других кочевых народах Средней Азии, т.к. о них сохранились сведения в арабской и персидской географической и исторической литературе.
Туркмены занимались не только кочевым скотоводством, но часто вели и земледельческое хозяйство. Из сообщений Ибн-Фадлана (Xв.) известно, что туркмены занимались кочевым скотоводством; разводили верблюдов, коней, овец; женщины выделывали шерстяные ткани, ковры, кошмы. Были богачи - т.н. беги, владевшие до 10000 коней и 100000 скота. В руках этих богачей находились пастбища, которые они распределили по своему усмотрению, а также главные источники воды.
Рабский труд не составлял основы производства, но всё же рабы играли большую роль в хозяйственной жизни туркмен. У каждого богатого кочевника, особенно бега, было несколько десятков, а то и больше рабов, добытых на войне, которые выполняли чёрную работу. Рабыни занимались ткачеством. Были и рабыни-наложницы.
Сельджуки, стоявшие по своему общественному развитию ниже коренного населения, подпадали под культурное влияние местного такжикского и тюркского населения. Местная знать, отстранённая сельджукскими правителями, враждовала с ними. Попытка сельджуков упрочнить своё господство не имела успеха, и в 30-х гг. XIIв. их государство было разгромлено племенами кара-китаев.
После кара-китайского завоевания Мавераннахр вновь пришёл в состояние политической раздробленности, что затормозило его культурное развитие. Из существующих в то время государственных образований известный подъём наблюдался со второй половины XIIв. в Хорезме.
В совместной борьбе против эксплуатации крепли узы дружбы между трудящимися, таджиками и узбеками.
Хорезмийское государство, сложившееся в конце XIIв., характеризовалось относительным единством. Большинство крупных должностей в нём и связанных с ними икта были наследственными. Вместе с наследственными землями эти икта увеличивали экономическую мощь и политическое влияние местных правителей (хакимов, везиров, шихне и т.д.) и порождали у них стремление к полунезависимому от центральной власти существованию.
Путь постепенного перерастания икта-бенефиция в икта-феод привел к значительным переменам и в положении крестьян, живших в сельской общине. К концу XIIв. крестьяне Средней Азии почти повсюду потеряли личную свободу и попали в зависимость к крупным земельным собственникам, многие из которых являлись высшими гражданскими чиновниками, военачальниками, представителями высшего мусульманского духовенства и даже богатыми купцами.
Издольные аренды в феодальном обществе принимали тяжёлые кабальные формы, становясь средством дальнейшего усиления феодализации и крепостничества.
(более подробная карта - здесь)
С IXв. начинается развитие феодальных городов Средней Азии. Рядом с древними городами (шахристанами) Мерва, Самарканда, Бухары, Пейкенда и пр. постепенно вырастали оживлённые места - ремесленно-торговые предместья, т.н. рабады.
Город - центр феодальной власти, где рядом с эмиром (если это столица) или хакимом (если это областной центр) был ещё реис - управитель города, назначенный властью из местной городской знати и представителей высшего мусульманского духовенства. Вместе с тем город - это центр ремесленного производства и торговли.
В центре города почти всегда стоял чорсук (или чорсу) - крытый куполом рынок, вбиравший в себя перекрёсток главных улиц. Все эти улицы были разбиты на кварталы (махалла), каждый из которых был занят каким-нибудь определённым ремеслом. Там же, где трудящиеся производили, они и продавали свои товары, поэтому базар в восточном феодальном городе - место не только торговли, но и ремесленного производства.
Особняком размещались на базаре кварталы саррафов (менял), богатых купцов, торговавших дорогими товарами - высокосортными тканями, золотой и серебряной посудой, стеклом и т.д. Кварталы эти были связаны с караванной торговлей. Существовали даже караван-сараи - большие здания, имевшие обширный двор, где складывались товары и ставились на отдых вьючные животные; а в помещениях - худжарах - останавливались купцы.
Несколько особое место занимали большие мастерские, носившие название "бейт-ат-тираз", или "коргох". Тиразы принадлежали эмирам и халифам или частным богатым лицам. В них работало по нескольку десятков человек, находившихся в феодальной зависимости от собственника мастерской.
В этих типично феодальных городах из-за скученности населения, отсутствия элементарного благоустройства, в том числе канализации, часто случались эпидемии (чума, холера).
Средневековый город Средней Азии был центром не только ремесла и торговли, но и феодальной власти и мусульманского духовенства. При Саманидах (Xв.) было построено немало дворцов, мечетей, медресе, караван-сараев... Больше других обстроилась Бухара, бывшая столица Саманидов.
Трудно сказать, какова была численность населения больших городов. Китайский монах Чань-чунь, проезжавший в 1221г. через разгромленный войсками Чингис-хана Самарканд, отметил, что население города сократилось на три четверти, а было в нём, по его словам, около 100 тыс. семей.
Данных по вопросу о социально-экономической и политической структуре городов имеется мало.
При Саманидах существовала должность мухтасиба, следившего за правильным функционированием базара. Мухтасиб и его чиновники должны были наблюдать за ремесленным правительством, торговлей, а также за тем, чтобы ремесленники выполняли утверждённые властью правила своего правительства, а торговцы не нарушали установленных мер и весов и торговали доброкачественным товаром.