Раздел книги И. Б Чубайса "Разгаданная Россия". Россия понимается автором как страна, разделенная во времени, до 1917 г. - одна идея и идентичность, после - совсем иная. Публикуемый раздел книги посвящен Советскому Союзу и его системе ценностей. Наиболее глубокая проблема постсоветстской России , по мнению автора книги, - обретение себя и осознание того, чему наследовать, каким маршрутом следует двигаться - российским, неосоветстким, западным лии всеми ремя одновремено. Автор принадлежит к возникшей в конце 1990-х годов научной школе "Преемство", разрабатывающей алгоритм самовоссоединения с исторической Россией, выявляющей, что и как из российской исторической логики можно и необходимо вписать в современность.
Основой российской системы было православие. С конца ХIХ в. Церковь стала разъедаться сектанством и атеизмом. Своеобразным ответом на этот процесс было появление среди интеллигенции богоискателей и богостроителей, стремившихся реформировать церковь и вписать ее в меняющуюся социальную реальность. Большевистское отношение к церкви, как известно, было абсолютно негативным. Из 80 тыс храмов в СССР сохранилось менее 10%. В некоторых уцелевших создали даже музеи атеизма. На смену богоискаелям и богостроителям пришло "общество воинствующих безбожников".
Непримеримая борьба советсткой власти с религией была не случайностью. Новое государство утверждало абсолютную безальтернативную власть и идеологию. В бога стремлись превратить действующего вождя, а Библию заменял "Капитал" К. Маркса. Вместо христианской веры следовало утвердить веру в коммунизм.
Молодая Советская Республика оказывала идейную, экономическую и военную помощь своим единомышленникам во всех тех случаях, когда подобная помощь вообще могла быть оказана. Механизмом осуществления такого влияния стал, в частности, Коммунистический Интернационализм, созданный в Москве в 1919 г.
Можно ли считать, что распространение московского влияния означало своеобразное продолжение русской идеи в советских условиях? Вовсе нет, ведь собирание земель у нас происходило в ХV - ХVII вв., в начале ХIХ в., т.е. в период, когда государства лишь формировались. В те времена не существовало международного права, а нормы, которые складывались в Европе, как раз предполагали возможность взаимопоглощения и интеграции. Россия собирала различные земли и территории, помогая их становлению в рамках единой и общей (а не сугубо русской или православной) империи. А Советский Союз направлял свою армию в другие, уже сложившися государства, нарушая их суверенитет и требуя, чтобы они шли с ним в едином строю.
Следующее. На первый взгляд может показаться, что советский коллективизм есть прямое продолжение российской традиции. Однако, в действительности, "крестьянский мир" и "советский коллектив" отличаются принципиально. Община вырастала снизу, она была необходима для объединения всвязи со сложными условиями крестьянского труда. А советский коллективизм насаждался сверху, подавляя личность и контролируя ее. Все советские колективы был формальнми, их руководители были обязаны сверять высказывания и действия каждого члена группы с официальными нормами и правилами. Коллектив подчинялся руководителю, а руководитель - государству.
Процесс отказа от прежних ценностей происходил фактически на всех уровнях социальной организации. Думская монархия превратилась в республику рабочих и крестьян, в государство Советов. Вместо выражения "С нами Бог!" утвердилась формула "Пролетарии всех стран, объединяйтесь!". В. И. Ленин - не только создатель нового учения и новой партии, но и создатель нового государства. Столица переместилась из Петрограда - в Москву. Значительная часть западных территорий (Польша, Латвия, Литва, Эстония, Финляндия), а также часть Грузии и Армении были утрачены. Так же, согласно Брестскому миру, формально образовалась Украинская республика, но в действительности это был лишь способ негласно отдать Малороссию Германии, которая ее уже оккупировала.
Полный разрыв произошел и на правовом уровне. От российского суда присяжных страна перешла к так называемому пролетарскому правосудию. Спустя семьдест лет, в разгар перестройки, М. Ю. Горабчев призвал построить правовое государство, тем самым признав, что с 1917 года мы находимся в государстве не правовом. Кстати, в правовое государсто мы не вернулись и по сей день.
Моральный разрыв стал продолжением и завершением разрыва правового. Если в исторической России в основе моральных норм стояли библейские заповеди, то Совествкое государство такого потерпеть не могло. Отныне морально то, что способствует победе мировой революции, что содействует победе коммунизма. В новом Советском иконостасе соответствующее место занял Павлик Морозов - ребенок, отказавшийся чтить отца своего и донесший на него. Новую мораль, означающую полный разрыв с прошлым, как никто другой, удачно символизировал этот образ пионера-героя.
Всякая тоталитарная, абсолютистская власть всегда и непременно порывает с прошлым. История не ведет к тоталиаризму, и поэтому тоталиаризм с историей несовместим. Прошлое в такой системе всегда отбрасывается за ненадобностью. Начинается новый отчет времени, начинает его новая власть. Подлинная история начинается именно с нее.
Невозможно переоценить важность и актуальность проблемы исторического разрыва.
Россия не просто отступила на восток, она уходила в некий ирреальный условный мир. Именно после 1917 года деление на
Восток и Запад стало не просто заглавным, оно стало системой координат, слова эти - базовыми категориями социально-философской и политической картины мира.
Разрыв с собственными корнями, начатый в 1917 году, вызвал глубочайший раскол в российскм обществе, он породил гражданскую войну, унесшую 17 млн жизней.
(прим. Полный текст статьи можно заказать. )