Вопрос о хиротонии (рукоположении) пресвитеров (священников, пастырей) мирянами, то есть не имеющими священного сана, является одним из наиболее сложных и противоречивых в истории христианства. Традиционно, хиротония рассматривается как таинство, совершаемое епископом, преемником апостолов, и передающее благодать Святого Духа для служения в церкви. Однако, в истории встречаются примеры, когда община, состоящая из мирян, избирала и даже возводила себе пастыря.
Исторические прецеденты и их интерпретация:
Некоторые исследователи указывают на отдельные эпизоды в ранней церкви, которые можно интерпретировать как примеры участия мирян в избрании и даже утверждении пастырей. Например, в "Учении двенадцати апостолов" (Дидахе), документе, датируемом концом I - началом II века, говорится о необходимости избирать епископов и диаконов, достойных Господа. Однако, не уточняется, кто именно должен проводить это избрание.
В период гонений, когда епископы были недоступны или подвергались преследованиям, общины могли самостоятельно выбирать и утверждать своих лидеров. В некоторых случаях, это могло включать в себя неформальное признание авторитета человека, обладающего необходимыми качествами для пастырского служения.
Однако, важно отметить, что эти случаи, как правило, рассматриваются как исключения, вызванные чрезвычайными обстоятельствами. Традиционная церковная практика котрая сложилась под воздействием религиозных организаций, всегда подчеркивала необходимость апостольской преемственности и совершения хиротонии епископом.
Аргументы "за" хиротонию мирянами:
Автономия общины: Сторонники этой практики утверждают, что община имеет право самостоятельно выбирать и утверждать своего пастыря, поскольку именно она лучше всего знает свои нужды и потребности.
Духовное дарование: Они считают, что благодать Святого Духа может быть дарована человеку непосредственно, без формального рукоположения епископом, если он обладает необходимыми качествами и призванием к служению.
Практическая необходимость: В ситуациях, когда нет возможности получить рукоположение от епископа, община может быть вынуждена самостоятельно решать вопрос о пастырском служении.
Аргументы "против" хиротонии мирянами:
Нарушение апостольской преемственности: Критики этой практики утверждают, что она нарушает принцип апостольской преемственности, который является основой церковного устройства.
Узурпация власти: Они считают, что миряне не имеют права совершать таинства, которые традиционно совершаются только священнослужителями.
Риск злоупотреблений: Существует риск того, что община может избрать пастыря, не обладающего необходимыми качествами или мотивами, что приведет к разделениям и конфликтам.
Правда, все эти доводы можно применить именно к сегодняшним доминирующим религиозным организациям.
Современные дискуссии:
В современном мире, вопрос о хиротонии мирянами поднимается в различных контекстах. В некоторых протестантских деноминациях, где акцент делается на автономии общины, практика избрания и утверждения пастырей мирянами является распространенной. В других христианских традициях, этот вопрос остается предметом дискуссий и споров.
Заключение:
Вопрос о хиротонии пресвитеров мирянами является сложным и многогранным. Он затрагивает фундаментальные вопросы о природе церкви, власти, апостольской преемственности и роли мирян в церковной жизни. Хотя в истории встречаются отдельные примеры, которые можно интерпретировать как участие мирян в избрании и утверждении пастырей, но установившаяся религиозная практика крупных организаций всегда подчеркивала необходимость совершения хиротонии епископом.
Современные дискуссии по этому вопросу отражают различные подходы к пониманию церковного устройства и роли мирян. Сторонники хиротонии мирянами акцентируют внимание на автономии общины и духовном даровании, в то время как критики подчеркивают важность апостольской преемственности и риска злоупотреблений.
Дополнительные аспекты для рассмотрения:
Различия в понимании "священства всех верующих": Концепция "священства всех верующих" может влиять на отношение к хиротонии мирянами. Важно понимать, как эта концепция интерпретируется в различных традициях.
Роль харизматических даров: В харизматических церквях, где акцент делается на проявлении духовных даров, вопрос о формальном рукоположении может рассматриваться иначе.
Контекст миссионерской деятельности: В миссионерских условиях, когда нет возможности получить рукоположение от епископа, общины могут быть вынуждены самостоятельно решать вопрос о пастырском служении.
Каноническое право: В православной и католической церквях, каноническое право строго регулирует порядок хиротонии. Любые отклонения от установленных правил рассматриваются как нарушение церковного порядка.
Практические последствия и потенциальные решения:
Если община рассматривает возможность избрания и утверждения пастыря без формальной хиротонии епископом, необходимо тщательно взвесить все "за" и "против", а также рассмотреть возможные последствия. Важно учитывать следующие факторы:
Легитимность в глазах других церквей: Будет ли пастырь, избранный таким образом, признан другими церквями и священнослужителями? Это может повлиять на возможность сотрудничества и общения с другими христианскими общинами.
Внутреннее единство общины: Может ли этот вопрос вызвать разделения и конфликты внутри общины? Необходимо провести широкое обсуждение и достичь консенсуса, чтобы избежать раскола.
Духовное руководство и наставничество: Кто будет осуществлять духовное руководство и наставничество над избранным пастырем? Важно, чтобы он имел возможность получать поддержку и советы от опытных священнослужителей или духовных наставников.
Обучение и подготовка: Обладает ли избранный пастырь необходимыми знаниями и навыками для пастырского служения? Если нет, необходимо обеспечить ему возможность получить соответствующее образование и подготовку.
Альтернативные варианты: Возможно, существуют альтернативные варианты, которые позволят общине получить пастыря, не нарушая при этом традиционный церковный порядок. Например, можно обратиться к епископу с просьбой о рукоположении кандидата, предложенного общиной, или пригласить священника из другой церкви для временного служения.
Возможные модели и компромиссы:
В зависимости от конкретных обстоятельств, можно рассмотреть различные модели и компромиссы, которые позволят общине иметь пастыря, сохраняя при этом верность апостольской традиции:
Признание служения, а не хиротония: Община может признать служение человека, обладающего необходимыми качествами, и поручить ему выполнение определенных пастырских обязанностей, не прибегая к формальной хиротонии. В этом случае, он будет рассматриваться как лидер общины, а не как священнослужитель.
"Временное" рукоположение: В ситуациях, когда нет возможности получить рукоположение от епископа на постоянной основе, можно рассмотреть возможность "временного" рукоположения, которое будет действовать до тех пор, пока не появится возможность получить формальное рукоположение.
Совместное служение: Община может пригласить священника из другой церкви для совместного служения с избранным лидером общины. В этом случае, священник будет совершать таинства, а лидер общины будет заниматься пастырской работой и организацией жизни общины.
Важность молитвы и духовного различения:
В любом случае, решение о том, как общине получить пастыря, должно приниматься с молитвой и духовным различением. Необходимо просить Бога о мудрости и руководстве, чтобы принять правильное решение, которое будет соответствовать Его воле и принесет пользу церкви.
Заключительные размышления:
Вопрос о хиротонии пресвитеров мирянами является сложным и многогранным, и не имеет однозначного ответа. Каждая община должна самостоятельно решать этот вопрос.
Каждая община должна самостоятельно решать этот вопрос, руководствуясь Священным Писанием, церковным преданием, каноническим правом и конкретными обстоятельствами. Важно помнить, что цель состоит не в том, чтобы нарушить церковный порядок или узурпировать власть, а в том, чтобы обеспечить общине достойное пастырское служение и сохранить единство церкви.
Ключевые принципы, которые следует учитывать:
Любовь и смирение: Все решения должны приниматься с любовью и смирением, стремясь к миру и согласию внутри общины.
Послушание Богу: Необходимо искать волю Божью и руководство Святого Духа во всех решениях.
Уважение к традиции: Следует уважать церковную традицию и каноническое право, но при этом быть открытыми к новым возможностям и решениям.
Забота о пастве: Главная цель - забота о духовном благополучии паствы и обеспечение ей достойного пастырского служения.
Единство церкви: Необходимо стремиться к сохранению единства церкви и избегать действий, которые могут привести к разделениям и конфликтам.
В конечном итоге, вопрос о хиротонии пресвитеров мирянами - это вопрос о том, как лучше всего служить Богу и Его церкви в конкретных обстоятельствах. Нет универсального решения, которое подойдет для всех ситуаций. Важно подходить к этому вопросу с молитвой, мудростью и любовью, стремясь к тому, чтобы все решения принимались во славу Божью и на благо Его народа.
Дальнейшие шаги для общины, рассматривающей этот вопрос:
1. Изучение Священного Писания и церковного предания: Тщательно изучите библейские тексты, касающиеся служения, рукоположения и церковного устройства. Ознакомьтесь с историческими прецедентами и богословскими аргументами "за" и "против" хиротонии мирянами.
2. Консультация с опытными священнослужителями и богословами: Обратитесь за советом к опытным священнослужителям и богословам, которые могут помочь вам разобраться в сложных вопросах и принять взвешенное решение.
3. Молитва и духовное различение: Проводите время в молитве и духовном различении, прося Бога о мудрости и руководстве.
4. Широкое обсуждение в общине: Организуйте открытое и честное обсуждение этого вопроса в общине, чтобы все члены могли высказать свое мнение и поделиться своими опасениями.
5. Принятие решения на основе консенсуса: Стремитесь к принятию решения на основе консенсуса, чтобы все члены общины чувствовали себя услышанными и уважаемыми.
6. Готовность к последствиям: Будьте готовы к последствиям принятого решения, как положительным, так и отрицательным.
7. Постоянная оценка и корректировка: Постоянно оценивайте эффективность принятого решения и будьте готовы к его корректировке, если это необходимо.
Этот вопрос требует серьезного и вдумчивого подхода. Не существует легких ответов, и каждое решение должно приниматься с учетом конкретных обстоятельств и с искренним стремлением служить Богу и Его церкви.
В заключение.
1. Рассматривая этот вопрос сразу стает путаница кто имеется ввиду: речь идет про священников или пресвитеров - потому как в истине это оказывается разные понятия.
2. Священноначалие - это значительное отступление церкви от заповедей Божьих - в Евангелии немало об этом сказано "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос." Мф 23:8-10
3. Никакие апостолы священников не рукополагали, описанные события апостола Павла подтверждают это. Апостол Павел в общинах ставил пресвитеров, что с греческого переводится как старейшина (старший), конечно досадно, что в синодальном переводе стоит именно слово "священник", когда как в первоисточнике "пресвитер". Кстати в реформенной литературе вообще написано "поп". Более того, даже сейчас прочитывая послание Апостола Павла, можно понять, что епископ это не отдельная начальствующая должность, а обязанность быть блюстителем, т.е. следить за чистотой веры.
4. Хвалясь и держась якобы апостольской преемственности главные религиозные корпорации лишь всеми неправдами хотят сохранить свое влияние. Огромное церковное становление пошло именно с подачи апостола Павла, а он ведь хоть и считается первоверховным, но по сути самовыдвиженец, он не входил ни в 12 апостолов, ни в число 70-ти, нет сведений что его вообще кто-то во что-то рукополагал.
5. Как таковой священник христианстве и не требуется - Христос принес жертву и больше никакой иной жертвы не требуется! Или жертва Сына Божьего недостаточна? А современная форма принесения в жертву хлеба и вина, где священник повторяет все страсти которые претерпел Христос больше походит на издевательство. Такого не было в ранней церкви - опять пошли уподобляясь Ветхозаветной церкви, которая и убила Христа. Формула приготовления причастия хорошо описана в самом первом труде церкви "Дидахе":
Глава 9. Причастие
1. Что же касается Евхаристии, совершайте ее так.
2. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки!
3. О хлебе же ломимом: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки.
4. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концев земли да соберется в царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки.
5. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам.
6. А вот именно священниками и царями Бога Всевышнего, как говорится в Писании, должен быть каждых христиан и тут каждый обязан приносить духовные жертвы Богу: молитва, хвала и благодарение, плоды покаяния, веры и любви.
Видя, что происходит сейчас в христианских организация, в том числе и православных, то думается, что хиротония от мирян будет наиболее правильным решение в отдельных общинах, только ставить она должна не священников, а пресвитеров - т.е. старших - которые должны заниматься как пастырской работой, так и организацией богослужений.
И напоследок: Знаю несколько православных малых приходов, где люди сами ставили себе пастырей - отношению в общине пресвитера и прихожан можно лишь позавидовать.