“Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошёл слух о сём до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошёл в Тарс искать Савла и, найдя его, привёл в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла” (11:19-30).
Все, что в первый раз, всегда особенное. В 1876 г. Александр Грэм Белл пролил кислоту на свою одежду и сообщил об этом, использовав свое новое изобретение, телефон: “Мистер Ватсон, приходите. Вы мне нужны”. В 1938 г. сотрудники Эн-Би-Си с передвижной телевизионной установкой, случайно оказавшись на пожаре, включили свои камеры и впервые показали телерепортаж с места происшествия в прямом эфире. В 1951 г. компания Ай-Би-Эм впервые выпустила свой первый компьютер, совершив переворот в деловом мире. В 1961 г. весь мир смотрел, как первый человек, Юрий Гагарин, полетел в космос, а восемь лет спустя, в 1969 г. многие, как загипнотизированные, следили за тем, как Нил Армстронг шагал по Луне.
Особенными бывают и “первые” события в личной жизни каждого человека. Помню, как я впервые увидел мою жену. Вспоминаю те особые моменты, когда я впервые увидел моих детей и моих внуков. К списку того, что было в первый раз, можно добавить мою первую машину, мою первую проповедь и даже те моменты, когда я впервые попробовал что-то вкусненькое.
Некоторые события, случившиеся в первый раз, более значительны, чем другие. О чрезвычайно важном событии, происшедшем впервые, мы читаем в Деян. 11:26: “...и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами”. Обозначение “христианин” стало таким привычным, что многие удивятся, узнав, что в ранней церкви это слово не употреблялось. Каково его происхождение? Почему оно возникло в Антиохии? Вот некоторые из вопросов, которые мы рассмотрим в этом уроке.
Центром нашего повествования теперь становится город Антиохия. Внимание Луки, сосредоточенное на деятельности церкви, начинает смещаться из Иерусалима в Антиохию. Начиная с главы 13, Антиохия становится отправной точкой миссионерских путешествий Павла.
По правде говоря, если бы мы с вами занялись поиском города для осуществления Божьего замысла, то вряд ли бы выбрали Антиохию. Антиохия Сирийская была одним из самых больших городов мира. Основанный Селевком Никатором и названный в честь его отца, Антиоха I, город рос и богател, пока не стал третьим по величине городом в мире. (Самыми большими были Рим и Александрия. В Антиохии проживало свыше полумиллиона человек). Антиохия была прекрасным городом, политическим и торговым центром. Одновременно она была одним из самых развратных городов в мире, уступая в этом смысле только Коринфу. В южной части города располагался алтарь Дафны, где так сказать поклоняющиеся разыгрывали легенду о древнегреческом боге Аполлоне, преследующем Дафну, преследуя так называемых жриц и совершая с ними прелюбодеяние. Развращенность Антиохии была так хорошо известна, что, когда падение нравов Рима стало ужасающим, один поэт сказал, что сточные воды Оронты влились в Тибр. (Река Оронта протекала через Антиохию, а Рим стоит на Тибре). Раскинувшаяся на большой территории, совершенно материалистическая по мировоззрению, порочная по существу, Антиохия была полной противоположностью Иерусалиму. Тем не менее, по Божьему провидению, Антиохия стала центром Его планов и целей, о чем мы читаем во второй половине книги Деяний. Антиохия явилась Божьим показательным уроком об истине: евангелие действительно существует для всех!
Мы уже отметили одно “впервые”, которое произошло в Антиохии. По мере изучения нашего урока мы увидим несколько значительных событий, случившихся в первый раз в этом сирийском городе.
В ПЕРВЫЙ РАЗ ЕВАНГЕЛИЕ “ДЛЯ ВСЕХ” БЫЛО ПРОПОВЕДАНО ВСЕМ (11:19, 20)
В 11:19 Лука подобрал нить, оставленную в главе 8. В 8:1, 4 читаем: “В те дни [когда был убит Стефан] произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии” (ст. 1). “Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово” (ст. 4).
До главы 11 внимание Луки было обращено на благовествование вблизи Палестины. Теперь он отмечает, что с течением времени члены церкви двигались все дальше и дальше, неся с собой весть об Иисусе: “Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии” (ст. 19). Финикия представляла собой полоску земли шириной немногим менее двадцати пяти километров, расположенную вдоль побережья Средиземного моря, простираясь от северной окраины Палестины почти на 200 км к северу. И вот (Лука не уточняет, когда именно) рассеявшиеся ученики двинулись на север, в Финикию, проповедуя евангелие и устанавливая церкви. Оттуда одни вышли к морю и переправились на остров Кипр, чтобы и там распространить евангелие, другие же пошли дальше на север, в Сирию, и проповедовали в Антиохии. В то время, однако, подобно другим ученикам Иисуса, они “никому не проповедовали слова, кроме Иудеев” (ст. 19).
И вот к югу от них произошло нечто знаменательное. Впервые евангелие было проповедано язычникам, и язычники были приняты в церковное братство (Деян. 10). На север дошла весть о том, что “и язычникам дал Бог покаяние в жизнь” (11:18). В результате “некоторые из них Кипряне и Киринейцы... придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса” (ст. 20). “Эллинами” назывались грекоговорящие язычники. В первый раз, исходя из повествования, люди намеренно шли к язычникам, чтобы рассказать им об Иисусе! (Не забывайте, что инициатором благовествования Корнилию был Бог, а не Петр). Нам не известны имена тех благовестников, которые любили всех людей, независимо от их национальной принадлежности, но Богу они известны. Важно распространение Слова среди потерянных грешников, а не получение за это почестей.
В ПЕРВЫЙ РАЗ БЫЛА УСТАНОВЛЕНА ОБЩИНА “ДЛЯ ВСЕХ” (11:21)
Бог благословил усилия безымянных героев, которые несли благую весть язычникам в Антиохии. “И была рука Господня с ними” (ст. 21). Лука использовал это выражение из Ветхого Завета, чтобы показать божественное одобрение (13:11; ср. Лк. 1:66). Иногда такое одобрение подтверждалось чудесами (4:30); возможно, так было и на этот раз.
Благодаря Божьему благословению проповеди евангелия, “великое число, уверовав, обратилось к Господу” (ст. 21). Уставшее от язычества “великое число” язычников уверовало в Слово и затем “обратилось к Господу”, как сделали Корнилий и его дом (10:48): все они крестились в Господа (Гал. 3:26, 27) и были прибавлены Богом к церкви.
Установилась новая община, совсем не похожая ни на одну из прежних. Она была преимущественно из язычников, но в ней также были и иудеи. Иудеи и язычники сидели на собраниях бок о бок. Они вместе слушали проповеди, вместе молились, вместе восхваляли Бога, вместе участвовали в Господней вечере. В первый раз иудеи и язычники молились, работали и ели друг с другом, как члены одной общины. Мысль об иудейской общине на одном краю Антиохии, а языческой - на другом, конечно же, показалась бы им непристойной. Разве Иисус не разрушил между ними преграды? Разве Иисус не сделал их одним? (См. Еф. 2:15, 16; Гал. 3:26-28.)
В ПЕРВЫЙ РАЗ ИУДЕИ ПРОДЕМОНСТРИРОВАЛИ ЗАБОТУ “ОБО ВСЕХ” (11:22-24)
Так же, как весть о благовествовании Петра язычникам распространилась на север, весть об установлении языческой общины дошла до юга. “Дошёл слух о сём до церкви Иерусалимской” (ст. 22). Раньше, когда апостолы услыхали, что Самария получила Слово, они послали туда Петра и Иоанна (8:14). Теперь же иерусалимская церковь “поручила Варнаве идти в Антиохию” (11:22).
Общепринято считать, что иерусалимскую церковь встревожила весть о языческой общине, поэтому она и послала Варнаву уточнить ситуацию. Возможно, что некоторые в иерусалимской церкви, действительно, расстроились (например, те, кто был в “партии обрезанных”, 11:2), и руководители церкви хотели успокоить их, но я сомневаюсь, что именно это побудило их послать Варнаву. Я сомневаюсь потому, что незадолго до этого иерусалимские христиане единодушно “прославили Бога, говоря: видно, и язычникам [не только Корнилию и его семье, но всем язычникам вообще] дал Бог покаяние в жизнь” (11:18). Еще я сомневаюсь потому, что знаю, какого человека они послали. Они не послали какого-нибудь критически настроенного зануду. Они послали человека с самым отзывчивым сердцем в церкви, человека, который искал доброе в каждом человеке и в каждой ситуации, человека, который был известен не своей ортодоксальностью, а своей любовью. Они послали Варнаву (4:36; 9:26, 27). Наконец, я сомневаюсь в этом потому, что знаю, что сделал Варнава, когда прибыл туда. Изучая главу 3, мы предположили, что сможем определить главную цель посещения Петром и Иоанном храма только тогда, когда увидим, что они делали, придя туда. Точно так же мы можем выявить главную цель, которую церковь поставила перед Варнавой, когда увидим, что он сделал по прибытии в Антиохию. Он не занялся проверкой работы и отсылкой отчетов в Иерусалим. Напротив, он стал их воодушевлять (ст. 23).
Отправив Варнаву в Антиохию, церковь в Иерусалиме тем самым, прежде всего, продемонстрировала свою любовь и поддержку. Они хотели, чтобы еще неоперившиеся братья в Антиохии знали, что они не одни. Поэтому они послали человека, который лучше всего подходил для такой особой задачи. Поскольку Варнава родился на Кипре (4:36), Антиохия была для него знакомой местностью. Возможно, он даже был другом тех кипрян, которые ушли в Антиохию. Кроме того, Варнава, как иудей-эллинист, был более чувствителен к проблемам, стоящим перед многонациональным населением Антиохии. Отправка Варнавы явилась верным ходом духовной дипломатии со стороны иерусалимской церкви.
В стихе 23 отмечается, что “он, прибыв [в Антиохию] и увидев благодать Божию, возрадовался” (ст. 23). Когда Варнава увидел восприимчивость язычников, когда он увидел, как иудеи и язычники любили друг друга, его сердце переполнилось радостью. Они положили замечательное начало, и поэтому он “убеждал всех держаться Господа искренним сердцем” (в Совр. пер.: “всем сердцем”; ст. 23). Одно дело - начать, другое - упорно продолжать начатое.
В стихе 24 дан духовный набросок Варнавы: “Он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры”. Страницы Деяний изобилуют именами многих хороших людей, но только Варнава назван Лукой “добрым”. Смотревшие на него не могли не думать: “Это добрый человек”. Фраза “исполненный Духа Святого и веры” употреблялась ранее в отношении другого эллиниста, Стефана (6:5). Варнава был из особой породы людей.
Конец стиха 24 говорит о плодах, которые принесла поддержка Варнавы: “И приложилось довольно народа к Господу”. Его внимание к духовному росту церкви привело к ее численному росту. Может быть, мы не растем, как нам следовало бы, численно потому, что не возрастаем, как нам следует, духовно.
В ПЕРВЫЙ РАЗ АПОСТОЛ БЫЛ “ДЛЯ ВСЕХ” (11:25, 26)
И хотя работа в Антиохии имела успех сверх ожидания, Варнава “пошёл в Тарс искать Савла” (ст. 25). В последний раз мы встречали Савла в главе 9, когда иерусалимские иудеи-эллинисты пытались убить его, и братья отправили его морем в его родной город Тарс. Более семи лет Савл трудился в безвестности. Теперь Варнава прошел полторы сотни километров, чтобы отыскать его.
Большинство предполагает, что Варнава был перегружен работой и надеялся, что Савл ему поможет. Однако Варнава был не единственным работником в Антиохии, и бремя забот было не только на его плечах (13:1). Более логично, что, работая с язычниками, Варнава вспомнил того, кого Иисус специально отделил для такой работы: человека по имени Савл, который (чем это ни оправдывай) был изгнан в Тарс. Варнава, утешитель по натуре, искал Савла, чтобы дать ему возможность исполнить свое уникальное предназначение.
На языке оригинала слова “искать Савла” и “найдя его”, указывают на то, что задача Варнавы была не из простых. Поскольку Савл, без сомнения, больше не жил в доме своих родителей (семья, вероятно, отказалась от него) и много путешествовал, разыскать этого человека было довольно трудно. Однако Варнава добился своего “и, найдя его, привел в Антиохию” (ст. 25).
Нам неизвестно, проповедовал ли Савл язычникам. Возможно, до него дошел слух об обращения Корнилия и/или о работе в Антиохии. Но скорее все-таки, до своего прихода в Антиохию он с неиудеями работал мало или не работал вовсе. И когда они с Варнавой проповедовали и учили жителей Антиохии, он, должно быть, думал: “Наконец-то я начинаю выполнять свою особую миссию!”
Варнава и Савл хорошо сработались. “Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей” (ст. 26). Подобно церкви в Иерусалиме, церковь в Антиохии собиралась регулярно. На эти собрания приходили не только члены церкви, но также их друзья и семьи, которых можно было учить. Отсюда и “немалое число людей”, которых Варнава и Савл могли наставлять, - и церковь в Антиохии продолжала процветать и расти.
В ПЕРВЫЙ РАЗ ИМЯ БЫЛО “ДЛЯ ВСЕХ” УЧЕНИКОВ (11:26)
Такова предыстория того особого отрывка, о котором мы говорили в начале этого урока: “И ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами” (ст. 26).
“Христианин” - транслитерация греческого слова. Корень его “христ” происходит от слова “Христос”, означающего “Помазанный” (так прозывали Иисуса [2:36]). Суффикс “иан” указывает на принадлежность. Он использовался в светских бумагах для обозначения собственности, принадлежащей определенному лицу, в особенности, когда речь шла о принадлежности рабов своим хозяевам. “Христианин” буквально означает “собственность Христа”, т.е. “тот, кто принадлежит Христу”. Павел говорил: “Не знаете ли, что... вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою...” (1 Кор. 6:19, 20)!
Кто ввел в обращение слово “христианин”? Большинство авторов, не задумываясь, полагает, что это имя было дано врагами церкви в насмешку. Зачем предполагать такое? Как указал МакГарви: “В этом [имени] нет ничего унизительного или презрительного”. Некоторые настаивают, что презрение заложено в слове “называться” (“стали называться христианами”), как бы им дали обидное прозвище или кличку. Но в оригинале это то же слово, что и во фразе “быть призванным Богом”. Кстати, один из английских переводов отражает этот оттенок значения: “Ученики в Антиохии в первый раз стали от Бога называться «христианами»” (перевод Гуго МакКорда). Может быть, впервые так назвал учеников один из вдохновенных пророков в Антиохии (13:1); возможно даже, что ввел это слово в обращение Савл, апостол для язычников. Одно точно: независимо от происхождения этого слова, Петр поставил на нем печать божественного одобрения, написав: “А если [пострадал] как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь” (1 Пет. 4:16).
Что касается происхождения имени, более важными вопросами, чем “кто?” и “как?” являются вопросы “когда?”, “где?” и “зачем?”. На вопросы “когда?” и “где?” ответил сам Лука: “когда?” - после того, как Савл проработал вместе с Варнавой “целый год”; “где?” - ученики были впервые названы христианами “в Антиохии”. Вопросы “когда?” и “где?” напоминают нам отрывок из Книги пророка Исаии о духовном Сионе: “И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа” (Ис. 62:2). “Народы” - слово, которым называли язычников. Не напоминает ли вам упоминание “народов [язычников]” и “царей” еще одно обетование? Вспомните слова Иисуса об уникальной миссии Савла: “Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё пред народами и царями” (Деян. 9:15). Простое ли это совпадение, что в том самом городе, где апостол для язычников и царей начал выполнять свою миссию, последователи Иисуса были наречены “новым именем”?
Я могу не понимать всего, что привело к возникновению имени “христианин”, но два факта не вызывают сомнения: (1) это особое имя; никакое другое обозначение так не прославляет Христа, напоминая при этом о нашем долге перед Ним; (2) оно возникло в особом месте - городе, где иудеи и язычники признали свои общие узы “принадлежности Христу”! Так давайте же носить его с честью - и давайте всегда поступать так, как подобает тем, кто принадлежит Господу!
В ПЕРВЫЙ РАЗ ЯЗЫЧНИКИ ПОЛУЧИЛИ ВОЗМОЖНОСТЬ ПРОЯВИТЬ ЗАБОТУ “ОБО ВСЕХ” (11:27-30)
Когда Варнава, Савл и другие работали с молодыми христианами в Антиохии, к ним стали приходить гости с юга: “В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки” (ст. 27). Пророки были вдохновенными выразителями Божьего промысла. Петр упомянул еще в день Пятидесятницы, что некоторые получат дар пророчества (2:17), но это первое упоминание о пророках в церкви. Тот факт, что они пришли из Иерусалима, указывает на братское общение между церквами Иерусалима и Антиохии.
“И один из них, по имени Агав, встав...” (ст. 28). Агав был известным пророком, и мы еще встретимся с ним (21:10, 11). “...предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод” (11:28). Под словом “вселенная” подразумевается “мир, населенный людьми”, в частности, Римская империя. Лука добавляет от себя: “который и был при кесаре Клавдии” (ст. 28). Светская история отмечает, что во время правления кесаря Клавдия (41-54 гг. н.э.) голод стал причиной бедствий во многих районах Римской империи.
Нам не известно, с какой целью Агав отправился с друзьями в Антиохию. Может быть, они пришли специально, чтобы попросить о помощи. Может, у них не было намерения просить о помощи, а их просто отправили по церквам, чтобы предупредить всех христиан о надвигающемся голоде. Каковы бы ни были их намерения, реакция учеников в Антиохии была немедленной и бескорыстной: “Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее” (ст. 29).
По словам Агава, голод должен был поразить не только Палестину, но и Сирию, однако антиохийские христиане подумали не о себе, а о своих братьях и сестрах в Иерусалиме. Их не преследовали так, как преследовали христиан в Иерусалиме, они не потеряли работы и домов, как многие в Иерусалиме, они, возможно, считали, что у них больше возможности пережить голод, чем у их иерусалимских братьев. Поэтому они тотчас же стали собирать продовольствие, чтобы послать на юг.
В стихе 29 мое внимание привлекает фраза “каждый по достатку своему”. Во-первых, “каждый”. Совершенно очевидно, что все члены общины в Антиохии были тронуты бедственным положением своих братьев. Во-вторых, “по достатку своему”. В Ветхом Завете Бог велел отдавать определенную долю от своего дохода. В Новом Завете основа подаяния на Божью работу определяется так: “сколько позволяет ему состояние” (1 Кор. 16:2). Нельзя придумать более справедливой системы сбора средств: те, у кого много, дают больше, те, у кого мало, дают меньше.
Антиохийские ученики были, очевидно, рады возможности отблагодарить (хоть в какой-то мере) иудейских христиан вообще и иерусалимских братьев в частности за то, что те сделали для них. Иудейские христиане принесли им самую лучшую весть (евангелие), иерусалимская церковь послала одного из своих самых лучших мужей (Варнаву); теперь они пошлют самый лучший дар, какой только смогут. Позже Павел напишет галатам: “Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим” (Гал. 6:6). Что, в сущности, и сделали антиохийские христиане.
В последнее время некоторые придумывают законы взаимоотношений между общинами, которых Бог никогда не создавал. Хотя я понимаю некоторые опасения этих людей, приходится только сожалеть, что люди создают учения, способствующие разобщенности церквей, и пытаются узаконить способ выражения общинами благодарности и поддержки друг другу. Нам нужно больше, а не меньше общин, выражающих любовь и заботу о других общинах.
Христиане в Антиохии не только “положили... послать пособие братьям”; они осуществили свое решение. Мы читаем: “Что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла” (ст. 30). Одни только добрые намерения никогда не наполняли пустой желудок и не одевали дрожащее от холода тело. Обратите внимание, что задачу передачи другим своего дара любви христиане вверили Варнаве и Савлу. Варнаву послала иерусалимская церковь, а Савла привел Варнава, но оба завоевали доверие братьев в Антиохии.
Дар должен был быть передан не апостолам, а “пресвитерам”. В первый раз в Деяниях мы читаем о руководителях в церкви, называемых “пресвитерами”. “Пресвитерами” могли быть старейшины всех иудейских церквей или же старейшины иерусалимской церкви. Так как, завершив свою благотворительную миссию, “Варнава и Савл... возвратились из Иерусалима” (12:25), возможно, что они возили пожертвования в Иерусалим, чтобы иерусалимские старейшины распределили их среди братьев. Руководство церковью переходило от апостолов к старейшинам. Апостольское руководство церковью было временным явлением, руководство же старейшинами было постоянным.
В нашем тексте дается удивительный пример взаимной любви, которая должна характеризовать Господню церковь. Церковь в Иерусалиме проявила поддержку церкви в Антиохии тем, что послала к ним Варнаву. Церковь в Антиохии оказала свою поддержку церкви в Иерусалиме, когда послала пособие. Обе общины были независимы, посланная помощь не была признаком иерархической подчиненности одной церкви другой; они делали это из любви.
Однажды в библейский класс пришел мальчик, потерявший руку. Учительница хорошо справлялась с ситуацией, пока не наступил конец занятия. Она сложила ладони вместе, чтобы поиграть в знакомую игру, и сказала: “Давайте сделаем церковь”. (В этой детской игре ладони и пальцы вначале образуют форму церковного здания, затем шпиль и, наконец, людей в этом здании). Внезапно она осознала, что маленький мальчик не может участвовать в игре. Пока она думала, что делать, одна из девочек в классе подошла к мальчику, приложила свою руку к его руке и сказала: “Давай делать церковь вместе”. Хотя каждый из нас является частью независимой, автономной общины, нам все равно нужно соединять руки и “делать церковь вместе”!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В серии “Деяния” есть урок озаглавленный “Церковь, членом которой я хотел бы быть”. В 11:19-30 мы видим еще одну общину, членом которой я хотел бы стать: это община в Антиохии. (1) Это была любящая община - заботящаяся обо всех, независимо от их национальной принадлежности или прошлой жизни. (2) Это была община, благовествовавшая всем. (3) Это была бескорыстная община - не ищущая вознести себя. (4) Это была прославляющая Христа община - гордо носящая имя Христово. (5) Это была благодарная община - выражающая делами свою благодарность. Поэтому (6) это была растущая община - потому что Бог благословил их усилия. Ни в каком другом тексте мы не встречаем так много “сообщений о росте”, уместившихся в такое небольшое количество стихов: “И великое число, уверовав, обратилось к Господу”; “И приложилось довольно народа к Господу”; “И учили немалое число людей” (ст. 21, 24, 26). Если мы хотим, чтобы у нашей общины были такие качества, мы сами, как члены церкви, должны обладать такими качествами.
В завершение посмотрите на себя в свете истин, которые мы узнали из нашего текста. В начале урока мы говорили о том, что происходило “в первый раз”. Некоторые могут впервые серьезно подытожить свои духовные ценности, но это благословит всю вашу жизнь. Некоторые, возможно, откроют для себя, что не могут с полным правом носить имя Христа, потому что они еще не “обратились к Господу”, как сделали антиохийцы, то есть, покаявшись и крестившись. Если это так, не откладывайте, а повинуйтесь Господу. Это может быть первым днем вашей новой жизни как христианина, того, кто принадлежит Ему!
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2025 ГОД 👈🏻