(Исход 25:1–9; 35:4–9, 20–29; 36:2–7)
Начиная с Исх. 25 и до конца книги строительство скинии остаётся главной темой. Скиния была передвижным святилищем, где Бог встречался со Своим народом в годы, которые Израиль провёл в пустыне, а также в по следующие столетия. Указания относительно её сооружения и проводящихся в ней служб входили в Закон, данный Богом Израилю через Моисея на горе Синай. Так как работа священников была тесно связана со скинией, предписания относительно священства также входят в эти главы.
В Исх. 25—31 излагаются предписания относительно строительства скинии, а Исх. 35—40 описывает, часто почти идентичным языком, как эти предписания были выполнены. В середине этого повествования (гл. 32—34) мы читаем об измене Израиля и золотом тельце, последовавшем наказании и великодушном возобновлении Богом завета с Его народом. Книга заканчивается установкой скинии и Божьим благословением её Своим присутствием.
История построения скинии в Исх. 25 начинается с описания того, как следовало приобретать материалы для строительства. Бог призвал израильтян к добровольным приношениям (25:1–7).
Бог, отдав общее повеление построить скинию, отвечающую Его требованиям (25:8, 9), начинает с конкретного описания того, какой вид должны иметь три предмета, составляющие обстановку скинии: ковчег завета (25:10–16) с крышкой и херувимами (25:17–22), стол для хлебов предложения (25:23–30) и светильник (25:31–39). Глава заканчивается ещё одним увещеванием сделать всё «по тому образцу», который Бог показал Моисею на горе (25:40).
ПОВЕЛЕНИЕ ЖЕРТВОВАТЬ
«И сказал Господь Моисею, говоря: "Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото, и серебро, и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червлёную, и виссон, и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них. Всё сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии, и образец всех сосудов её; так и сделайте"» (Исх. 25:1–9).
Указания относительно строительства скинии начинаются с повеления собрать приношения. По поводу этих приношений следует отметить три факта: (1) это были добровольные приношения, (2) состоявшие из ценных даров, (3) которые предполагалось использовать в практических целях.
Добровольные пожертвования должны были исходить от людей, «от всякого человека, у которого будет усердие». Представляется очевидным, что эти «приношения» не были десятиной, налогом или какой-то повинностью, наложенной руководством Израиля. Только любовь народа, его благодарность и уважение к Богу могли заставить его делать эти пожертвования. Далее в повествовании говорится, что они давали щедро (см. 35:20–29; 36:2–7). Новый Завет также призывает христиан давать добровольно (2 Кор. 9:7; см. 1 Кор. 16:1, 2).
То, что они давали, было ценным. (О ценности некоторых даров, которые они принесли добровольно, можно судить по 38:24–31). Где они взяли такие богатства, чтобы делать пожертвования? Без сомнения, большая часть того, что Израиль принёс для построения скинии, происходила из даров, которые они выпросили и получили от египтян, когда покидали Египет (3:21, 22; 11:2; 12:33–36). Джон Дэвис высказывает предположение: «Дополнительный материал был, по-видимому, также приобретён, когда [Израиль] нанёс поражение амаликитянам в Рефидиме (17:8–16). Если что-то ещё было необходимо, то эти материалы могли быть приобретены в результате торговли с караванами, которые проходили через Синайский полуостров».
Помимо того, что дары израильтян из золота и меди были ценными и добровольными, они были ещё практичными и полезными. Принесённым золотом обложили ковчег завета, а медью покрыли жертвенник всесожжений.
ПОРУЧЕНИЕ ПОСТРОИТЬ
Эти стихи говорят о том, что израильтяне должны были построить и как они должны были это сделать. Что — названо в 25:8 «святилищем», словом, которое буквально означает «святое место» (см. 36:1); позднее в Ветхом Завете данное слово стало использоваться по отношению к храму (см. Иер. 17:12). Святое место было святым, потому что Бог сделал его святым. В отрывке указывается также основная цель сооружения скинии: её необходимо было построить, чтобы Бог мог «обитать посреди них» (ст. 8).
Конечно, Бог, сотворивший небо и землю, не обитает в рукотворных зданиях (Деян. 17:24). Не может Он и быть привязан к одному месту, так как находится сразу везде в одно и то же время. (Он вездесущ; см. Пс. 138:7–12). Тем не менее, Господь обитал в скинии (и позднее в храме; см. 3 Цар. 8:10–13) в особом смысле: там Он встречался с народом, особенно над крышкой (25:22).
В том смысле, что скиния была местом обитания Бога, она стала тенью, прообразом последующих отношений Бога с человечеством.
(1) Новозаветные авторы использовали похожий язык, говоря о воплощении Христа. Когда Иоанн сказал, что «Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Ин. 1:14), то для «обитало» он употребил глагол от греческого слова «скиния», буквально означавший «жить в шатре». (Греческое слово в Ин. 1:14 — эскеносен; это форма третьего лица единственного числа прошедшего времени аорист глагола скеноо, который означает «поставить палатку, разбить лагерь; обитать в палатке; жить, иметь жилище». То же слово употреблено в Отк. 21:3). Поэтому обитание Бога в скинии было предвосхищением того, что сделает Бог Сын, Слово, когда положит начало новой эры. Иисус был «Богом во плоти», который воплотился в человеческое тело, чтобы обитать среди людей.
(2) Скиния стала тенью, прообразом церкви. В нашу эру Бог вездесущ; но Он особым образом обитает в церкви, в которой христиане «созидаются в жилище Божие Духом» (Еф. 2:22; см. 1 Кор. 3:16).
(3) И скиния и церковь являются прообразом небес. Иоанн писал: «Се, скиния Бога с людьми, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк. 21:3).
Что касается того, как израильтяне должны были строить это святилище, ответ — согласно Божьей воле (ст. 9). На протяжении рассказа о строительстве скинии всё время подчёркивается, насколько Израилю важно при строительстве слушаться Бога, и что они всё делали в точности так, как Он приказал. Успешное выполнение задачи было результатом, по крайней мере отчасти, тщательного соблюдения ими Божьих предписаний. В Евр. 8:4, 5 автор цитирует одну из версий Исх. 25:40: «Смотри, — сказано, — сделай всё по образцу, показанному тебе на горе». В отрывке говорится о ветхозаветных священниках как об «образе и тени небесного», открывающегося нам в новом завете.
Когда Бог говорит, что Он «покажет» Моисею (или Израилю) «образец скинии и образец всех сосудов её», то это звучит так, что Бог собирался представить наглядную картину того, что Он хочет, чтобы они построили. Дерхем считает, что образец скинии «возможно, был показан в видении». Другая вероятность — что Бог дал Моисею некую картинку или схему, благодаря которой строители точно знали, что Он хотел.
«И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: "Вот что заповедал Господь. Сделайте от себя приношения Господу — каждый по усердию пусть принесет приношение Господу: золото, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон крученый, и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений, камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника"» (Исх. 35:4–9).
Когда народ собрался, Моисей доложил общине о том, что Бог призвал их к добровольному приношению (35:4–9). Добровольные пожертвования должны были обеспечить материалами, из которых будет построена скиния. Нужны были «золото, серебро и медь»; различные виды тканей, включая «виссон кручёный»; «бараньи кожи», «кожи синие и дерево ситтим»; «елей», «ароматы» и «курения»; полудрагоценные «камни» для одежды священников. О результатах этого призыва к приношениям говорится в 35:20–29 и 36:2–7.
ДОБРОВОЛЬНОЕ ПРИНОШЕНИЕ
«И пошло всё общество сынов Израилевых от Моисея. И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания, и для всех потребностей её, и для священных одежд. И приходили мужья с жёнами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи — каждый, кто только хотел приносить золото Господу. И каждый, у кого была шерсть голубого, пурпурового и червлёного цвета, виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их. И каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил это в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил это на всякую потребность для скинии. И все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червлёного цвета и виссон. И все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть, пряли козью шерсть. Князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника, также и благовония, и елей для светильника и для составления елея помазания и для благовонных курений. И все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь через Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу» (Исх. 35:20–29).
На призыв люди откликнулись щедрыми приношениями. После того как собрание выслушало просьбу о дарах для построения скинии, оно было распущено. Люди отправились в свои палатки, чтобы собрать предметы для пожертвования. В стихе 20 сказано, что они пошли «от Моисея», а в стихе 21 — что они «приходили… и приносили приношения Господу». Можно сделать вывод, что, как только Моисей закончил свою речь, они пошли за дарами и сразу же вернулись со своими приношениями.
Текст описывает приношение в присущем ему стиле, начиная, по сути, с заявки темы: «все… приносили приношения Господу» (35:21). В стихах 22–28 называются принёсшие вещи с перечислением того, что принёс каждый. Отрывок завершается итоговым предложением: «сыны Израилевы… приносили добровольный дар Господу» (35:29). Принесены были все виды материалов, о которых просил Бог. (Сравните список необходимых даров в 35:5–9 со списком принесённых даров в 35:22–28).
Моисей сказал: «Каждый из вас пусть решит в своём сердце, что дать» (35:5; Современный Перевод). Далее в тексте говорится, что приношения понесли «все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух» (35:21). Дары приносились охотно, добровольно, с удовольствием. Тому, кто считает Закон лишь внешними требованиями, а подчинявшихся ему мотивированными лишь страхом, следует отметить добровольное участие израильтян в этом приношении.
БОГАТОЕ ПРИНОШЕНИЕ
«И призвал Моисей Веселеила и Аголиава и всех, мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, кого влекло сердце приступить к работе и работать. И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на потребности святилища, чтобы работать. Между тем ещё продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. Тогда пришли все, мудрые сердцем, производившие всякие работы для святилища, — каждый от своей работы, какою кто занимался, и сказали Моисею, говоря: "Народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать". И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения в святилище; и перестал народ приносить. Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось» (Исх. 36:2–7).
В 36:2 повествование переключается с описания того, что говорил Моисей, на перечисление того, что он сделал. Назвав перед общиной тех людей, кого Бог избрал для руководства строительством, Моисей в стихе 2 «призвал» тех, кто должен был осуществлять работы. Другими словами, он формально дал им задание, утвердив их «в должности».
Одной из первых задач строителей было собрать приношения людей, чтобы у них был строительный материал. Люди приносили дары так, как их и просили. «Каждое утро» они приносили «добровольные дары» (36:3). Очевидно, работники всё своё время тратили на получение даров, так что у них не оставалось времени на строительство.
Тогда они попросили Моисея сделать что-нибудь по этому поводу. Они объяснили, что у них уже есть «более нежели потребно для работ». В тексте сказано, что Моисей «приказал» и «объявлено было в стане», чтобы «перестал народ приносить» (36:6).
Современным читателям, привыкшим к призывам давать всё больше и больше на церковь или на различные благие дела, этот текст кажется странным. Трудно себе представить, как Божий представитель приказывает народу больше не давать, потому что они уже принесли больше, чем достаточно! Этот отрывок показывает, какими благодарными и послушными были израильтяне в тот момент своей истории.