(Исход 24)
В Исх. 24 приведено описание ратификации Божьего завета с Израилем (гл. 19). Бог велел Моисею ещё раз взойти, на этот раз вместе с другими вождями Израиля, на гору для встречи с Ним (24:1, 2). После того как Моисей пересказал Закон народу, люди обещали слушаться Бога (24:3–8). Затем Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин поднялись на гору, увидели Господа и приняли участие в трапезе (24:9–11).
После этого Господь велел Моисею вернуться, чтобы Он мог дать ему написанные Им Самим «и закон, и заповеди» (24:12). Моисей и Иисус Навин опять поднялись на гору, оставив старейшин в лагере израильтян (24:13, 14). Моисей вошёл в облако славы Божьей, где пребывал сорок дней (24:15–18).
ПРОЦЕСС РАТИФИКАЦИИ
«И Моисею сказал Он: "Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых и поклонитесь издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним"» (Исх. 24:1, 2).
Когда Моисей был ещё на горе, Бог велел ему: «Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин» (ст. 1). Это повеление предполагало, что вначале Моисей спустится с горы, а затем снова поднимется с упомянутыми людьми. Они останутся на каком-то расстоянии, а Моисей один «приблизится к Господу» (ст. 2); стихи 12–18 повествуют, как были выполнены эти указания.
Прежде чем вернуться к Богу, Моисей должен был сначала сойти с горы. Следующие три абзаца рассказывают о времени, проведённом им с израильтянами, перед тем как ему взойти на вершину горы и продолжить получение Закона от Бога.
«И пришёл Моисей и пересказал народу все слова Господние и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: "Всё, что сказал Господь, сделаем". И написал Моисей все слова Господние и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другой половиной окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народа, и сказали они: "Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны". И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: "Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах этих". Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простёр руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога и ели и пили» (Исх. 24:3–11).
Эти стихи описывают ратификацию, или утверждение, Божьего завета с народом. Ранее Бог сказал, что Израиль станет Его особым народом, если будет слушаться Его, и Израиль ответил на это: «Всё, что сказал Господь, исполним» (19:8). Однако в то время израильтяне ещё мало знали, чего Бог потребует от них. В сущности, они заранее согласились на любые возможные повеления Бога. Начиная с главы 20, Бог открывает Израилю некоторые подробности того, чего Он ожидает от них. После того как они услышали конкретные положения Божьей воли для них, им была предоставлена возможность ещё раз выразить свою решимость повиноваться Господу. Народу, по сути, было сказано: «Теперь, когда вы знаете, каковы Божьи повеления, по-прежнему ли вы готовы исполнять их?» И снова Израиль не колеблясь заверил: «Всё, что сказал Господь, сделаем» (24:3; см. ст. 7).
Ратификация завета в главе 24 включала в себя семь событий.
(1) Принесение клятвы (ст. 3). Спустившись с горы, Моисей пересказал Закон народу. Все вместе, дружно, «в один голос» израильтяне повторили клятву верности, которую они произнесли до того, как Бог разъяснил детали Закона. Они сказали: «Всё, что сказал Господь, сделаем».
(2) Написание Закона (ст. 4). Пересказав народу Божьи слова, Моисей записал их. Это, без сомнения, было сделано для того, чтобы иметь долговременный документ о завете между Богом и Израилем — в особенности документ, содержащий требования этого завета. На древнем Ближнем Востоке заветы (договоры) обычно записывали и хранили в специально отведённом месте, откуда их можно было время от времени доставать и освежать в памяти. Предположительно, Моисей записал все законы, которые дал ему Господь на горе.
(3) Возведение жертвенника (ст. 4). Следующим шагом в этом процессе было возведение «жертвенника». Очевидно, назначение жертвенника состояло не только в том, чтобы обеспечить место для заклания жертв, поскольку он имел «двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых». После жертвоприношений жертвенник с этими камнями должен был напоминать о событии, которое произошло на Синае.
(4) Жертвоприношение (ст. 5, 6). Затем «юноши» из сынов Израилевых принесли «всесожжения» и «мирную жертву». Очевидно, до появления в Израиле официального священства в этой роли выступали молодые люди, которые совершали жертвоприношения. (Почему именно юноши? Чтобы заколоть, разделать и перенести всех быков, козлов и ягнят, требовалась немалая сила). Моисей окропил жертвенник половиной крови, выпущенной из жертвенных животных, наверное чтобы освятить его.
(5) Чтение Закона (ст. 7). Затем Моисей прочитал народу законы из книги, и они снова подтвердили свою готовность сделать «всё, что сказал Господь». «Книга завета» — это данные Богом законы, которые Моисей записал, а народ согласился исполнять. Она содержит условия, на которых было основано заветное соглашение между Богом и Израилем. Продолжительность заветных отношений между Богом и Его народом зависела от соблюдения ими законов, записанных в этой книге.
(6) Окропление кровью (ст. 8). После того как Моисей прочитал Закон и люди снова согласились исполнять Закон, Моисей окропил их оставшейся кровью, скрепив этим соглашение. Он сказал: «Вот кровь завета». Как жертвенник был освящён, или отделён, кровью, так был освящён и народ. Кровь кропления свидетельствовала о том, что Бог спас Израиль и сделал их Своим особым народом, а также что отныне они были обязаны слушать Бога.
Значение ритуала с кровью в этот раз не раскрывается. Алан Коул делает два предположения. (1) Возможно, посредством этого ритуала Бог заявлял, что имеет с народом кровную связь, что Израиль и Бог отныне считаются «одной кровью» и что Бога можно считать отцом Израиля и «мстителем за кровь». (2) Другое возможное объяснение — что, как и в случаях ритуалов, с которыми мы знакомимся в Быт. 15 и Иер. 34:18, этот ритуал окропления кровью «мог означать, что того, кто не будет соблюдать условия завета, ждёт смерть». Вальтер Брюггеман пишет:
"«Кровь завета»… производит единение двух сторон. Это волнующее действо логически не объяснимо, но оно, несомненно, вытекает из понимания того, что «кровь» является отличительным элементом, делающим жизнь возможной… Таким образом, отныне Израиль начинает новую жизнь послушания, символами которой являются жертва, «книга завета» и «кровь завета»".
Кайзер говорит, что окропление кровью было «актом посвящения или освящения», что кровь на жертвеннике символизировала «Божье прощение и принятие жертвы», а кровь на людях указывала на «кровную клятву», которая обязывала их быть послушными.
(7) Трапеза в честь заключения завета (ст. 9–11). По приглашению Бога (ст. 1, 2), Моисей взял ещё других людей с собой на гору — видимо, не на самую вершину, — чтобы есть и пить в присутствии Божьем. Среди участвовавших в трапезе были Аарон и два его сына, Надав и Авиуд, которые позже погибли из-за того, что «принесли пред Господом огонь чуждый» (Лев. 10:1). Присутствовали также «семьдесят старейшин», которые в дальнейшем названы «избранными из сынов Израилевых» (24:11); вероятно, они были представителями двенадцати колен.
Присутствовавшие «ели и пили» (ст. 11) как участники совместной трапезы, или пира, в честь завета, который они только что заключили с Господом. Хотя о Боге не сказано, что Он ел с ними, Его присутствие отмечено особо. Он был там в качестве одной из сторон, заключавших завет.
Текст подчёркивает, что участники этой трапезы «видели Бога Израилева» (ст. 10; см. ст. 11). Поскольку в других местах Библия говорит, что Бога никто никогда не видел, то эти люди, скорее всего, видели не Самого Бога, а Его образ. Тем не менее, отмечена исключительная природа события. Автор пишет как бы с удивлением в голосе: «…и видели Бога Израилева… И Он не простёр руки Своей на [них]» (ст. 10, 11). Иными словами, «они видели Бога, и Он не поразил их смертью!» Однако в тексте сказано, что они видели только то, что «под ногами Его»; они как бы боялись или не могли поднять глаза выше Его ног. Там они видели «нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (ст. 10).
ПОЛУЧЕНИЕ ЗАКОНА
«И сказал Господь Моисею: "Взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди, которые Я написал для научения их". И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошёл Моисей на гору Божию, а старейшинам сказал: "Оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним". И взошёл Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господа осенила гору Синай; и покрывало её облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господа на вершине горы был перед глазами сынов Израилевых, как огонь поедающий. Моисей вступил в середину облака и взошёл на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24:12–18).
Когда Моисей с другими участвовал в трапезе в честь завета, Бог велел ему подняться выше «на гору», чтобы получить Закон, который Он Сам «написал» на «скрижалях каменных» (24:12). Моисей взошёл, взяв с собой Иисуса Навина, но прежде велел старейшинам ждать его и оставил за старших Аарона и Ора (24:13, 14). Затем он «взошёл… на гору, и покрыло облако гору» (24:15). Только представьте себе эту сцену: Моисей «идёт туда, куда ещё не ступала нога человека. Он оставляет зону обитания человека и входит в сферу Бога. И там он остаётся на сорок дней и ночей… Никто, включая Аарона и Израиль… не знает, выйдет ли он когда-нибудь оттуда» (Брюггеман).
Затем «слава Господа осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней» (ст. 16). Всё это время «вид… славы Господа на вершине горы был… как огонь поедающий» (ст. 17). На седьмой день Бог «воззвал к Моисею» (ст. 16). В тот же день Моисей поднялся на гору, взяв с собой Иисуса Навина, который прошёл с ним только часть пути. Моисей «вступил в середину облака», в самое присутствие Божье, и пробыл там «сорок дней и сорок ночей» (ст. 18).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Процесс вступления в заветные отношения завершился торжественной церемонией его ратификации. Вновь прозвучали слова Израиля: «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (ст. 7). Божья слава сияла, когда Он встретился с Моисеем и дал ему каменные скрижали, «на которых написано было перстом Божьим» (31:18).