Антоний Дулевич отвечает: «Протестант Андрей написал мне, откликнувшись на мой общий вызов протестантам, сказав, что ответит на вопрос о библейском учении о Церкви (суть которого заключается в том, чтобы протестанты показали, где в Библии сказано о том, что Церковь Христа может ошибиться в вероучении и уйти в ересь). Андрей сказал, что считает (исходя из Писания) что Единая Церковь Христа в исповедании вероучения ошибиться, не может. Но, потом были заданы следующие, вытекающие из первого, вопросы, главный из который следующий: "если Церковь Христа является столпом и утверждением истины (1Тим.3:15) и не ошибается, то, верит ли он тому, чему учила Церковь в период со 2го по 11й век?". И вот тут дальнейшее следование Писанию оказывается для представителя протестантизма неудобный, поэтому, пришлось на ходу менять своё убеждение и говорить уже обратное, что Церковь "всё-таки может ошибиться" (причем, одновременно Андрей заявил, что не донца знает, чему Церковь учила в этот период времени). Всё наглядно и назидательно: "мы доверяем только Библии, но...".
Кто такой просто крещенный? Ответы на этот вопрос вы найдете в нашем телеграм канале, вот один из ответов: «Просто крещеный - это когда в твоей машине висят иконы, но ты куришь в этом, же автомобиле и произносишь мат (молитву дьяволу) и хулу на Господа! Просто крещеный - это когда ты…». Переходите по ссылке и читайте продолжение, https://t.me/molitvaikona/9946 .
И, тем самым, как и любой другой представитель протестантизма, Андрей наглядно продемонстрировал, что не Писание (в котором Церковь называется столпом и утверждением истины) является главным авторитетом для протестантов, а личные удобные для оправдания появления протестантизма умозаключения, которые идут вразрез с Библейским учением. А всё потому, что появление протестантских "деноминаций" (и самого еретического учения про "деноминации"), которые стали плодиться, начиная с 16 века, никак не согласуется ни с Библейским учением о Единой Церкви, ни с логикой. И, единственное, что остается протестантам делать для отвода глаз - это, как бы не замечая главного, переводить разговор в сторону стандартных фраз "ну мы же верим во Христа...", "Христос спас меня от грехов..." и тому подобное».
Протестантизм возник в Реформации16-го века, и его основные доктрины, в дополнение к доктринам древних христианских вероисповеданий, являются оправданием только по благодати через веру, священство всех верующих и верховенство Священного Писания в вопросах веры и порядка.
Различия в сакраментальной доктрине существуют среди протестантов, но большинство ограничивают количество двумя «сакраментами Евангелия», крещением и Святым Причастием. Среди так называемых протестантов существует большое разнообразие доктринальных взглядов и политик, и не все западные не римско-католические христиане принимают ярлык протестантов. Некоторые англиканцы, например, подчеркивая свою непрерывность с исторической римско-католической церковью свою дистанцию от протестантизма, попросили отдельное обозначение. Вежливость предполагает, что к таким апелляциям следует относиться серьезно; однако преобладают привычки речи и социологического использования, и, несмотря на их возражения, эти группы обычно включаются в протестантский кластер.
Вера в то, что люди оправданы перед Богом по благодати через веру, отделила первых протестантских реформаторов от римского католицизма своего времени. И несмотря на тонкие различия, которые возникли в различных протестантских церковных органах, преданность этому учению была центральной для протестантизма на протяжении всей его истории.
В 16-м веке забота об «оправдании» (акт, посредством которого Бог дарует благодать грешника или делает грешника праведным) была связана с желанием, часто выраженным на языке, взятом из судов, найти себя в хороших отношениях с Богом. Осознавая свои недостатки, невежество, грех и вину, человечество увидело себя перед баром справедливости, возглавляемым Богом. Без помощи люди не могли ожидать ничего, кроме Божьего гнева и осуждения. Это означало, что они погибнут вечно, и их нынешняя жизнь будет полна мук. Тем не менее, Библия также представила человечеству изображение любящего и милосердного Бога, который желает счастья для всех. Тогда вопрос заключался в том, как люди могли быть уверены, что Бог раскроет свою милостивую, а не свою гневную сторону? Как они могли быть уверены, что они были включены в позитивное любящее действие Бога?
Реформаторы верили, что Бог рассматривает людей двумя способами. Оправданный человек в глазах Бога был настолько отождествлен с Иисусом Христом, что он или она разделяли совершенство Христа. Тот же человек, когда его видел Бог, кроме жертвенной работы Христа, оставался грешником. Разница пришла благодаря милостивой инициативе Бога; ничто из того, что человек сделал, не начало процесса его или ее оправдания. Для многих в последующих поколениях это был пессимистичный и мрачный взгляд на человеческий потенциал. Воля была связана; кроме Божьей любящей деятельности, никакие добрые дела не удовлетворяли бы Бога. Действительно, фраза тотальная развратность иногда использовалась для демонстрации степени греха и описания униженного состояния человечества. Даже добрые дела, благочестиво и религиозность были бесценны, кроме оправдания благодатью через веру. С другой стороны, оправданного грешника можно описать в самых щедрых терминах как того, кто может быть «как Христос» или даже иногда «Христ».