Доброго времени суток, уважаемые читатели. Сообщаю Вам, что у меня на канале есть подборка, посвящённая новогодним персонажам, ссылку, кому интересно, прилагаю:
Два года назад я разбирал образ Деда Мороза, год назад – образы Снегурочки и мальчика Нового года.
Сегодня у нас будет разбор южнославянского персонажа бадняк.
Само слово бадняк связывают с глаголом бдеть (в значении «не спать, бодрствовать»), поскольку бадняк горит всю ночь, его стерегут и не спят.
Обряд сжигания бадняка распространён в Болгарии (в западной, центральной и южной частях), в Боснии, в Герцеговине, в Далмации, в Истрии (у католиков и православных), в Македонии, в некоторых областях Словении и Хорватии, а первые сведения о нём относятся к XIII веку
Чаще всего для бадняка срубают грушу, дуб, реже бук, клён, лесной орех, можжевельник, черешню. Груша использовалась в юго-западной Болгарии и в Македонии, иногда дикая – ввиду её обильного плодоношения, чтобы дом был богат и плодовит. Черногорцы в Сочельник помимо бадняка срубали в лесу ещё и кизил, делали из него вертел, дабы все домочадцы были здоровыми и сильными, как кизил.
Обычно для бадняка срубали дерево в рост человека или немного выше.
В Болгарии же чаще всего бадняк – это дубовый пень или колода. Большие пни горели на очаге долго, иногда до Крещения.
В некоторых районах срубали сразу несколько бадняков, иногда по числу мужчин в доме (а у черногорцев племени «кучи» на Новый год, называемый Женский Божич, срубали, напротив, столько деревьев, сколько женщин в доме), иногда добавляли ещё один после прихода первого полазника (первого после Рождества гостя), иногда бадняков было два – бадняк и баднячица, «мужской» и «женский», иногда – ещё и «детские».
В Сербии, в бассейне реки Ресава, бытовало правило, согласно которому бадняк и баднячица должны быть из разных пород дерева – мужского (например, из храста или цера) и женского (из границы).
Бадняк срубать принято обычно в Сочерльник, рано до восхода солнца или к вечеру перед его заходом, иногда заранее, за несколько дней.
В Груже (сербская область Шумадия) празднично одетый хозяин отправлялся в лес с топором, с наполненной разным зерном и кашей рукавицей и с маленьким хлебцем. Выбрав дерево для бадняка, хозяин посыпал его зерном и кашей, преломлял хлебец о ствол и говорил: «Доброе утро, Бадняк, с праздником Рождества!». Одну половину хлебца хозяин съедал, вторую оставлял на пне от срубленного дерева.
В Лесковацкой Мораве за бадняком осуществлялся торжественно обставленный выезд – на телеге, в которую были запряжены украшенные цветами волы (в некоторых же сёлах данной местности, впрочем, за бадняком ходили в лес тайно).
Бадняк разрешалось красть (то есть, рубить в чужом лесу). В Сврлиге (Сербия) считалось, что краденый бадняк особенно полезен для домашней птицы
Срубать его нужно при полном молчании одним или тремя ударами топора. Срубленный двумя ударами бадняк на Косовом Поле в дом не брали, так же как и треснувший до верхушки.
В дом бадняк вносил обычно хозяин.
В Сербии бадняк нередко заворачивали в новую мужскую или женскую рубаху или полотно и пеленали, как младенца.
В Алексинацком Поморавье (восток Сербии) хозяин, входя в дом, поднимал бадняк вверх со словами «Такая конопля и такие хлеба в этом году!», а хозяйка осыпала затем бадняк зерном, орехами и монетами, чтобы закрома полнились хлебом, а дом – деньгами.
Обычно бадняк вносили в дом тем концом, что потолще, и клали на очаг так, чтобы этот конец был направлен в восточном направлении. При этом хозяин иногда целовал бадняк, кланялся ему.
Часто бадняк мазали мёдом или салом, либо буравили в нём отверстие, куда лили вино, масло, мёд, посыпали его зерном, разрезали на нём кур или рождественский калач, возлагали на него деньги, платок, сухие фрукты, ритуальное блюдо печеницу (жареное мясо).
Сербы тушили бадняк вином – в Шумадии такое вино считалось лечебным, им врачевали грудные болезни.
В Поповом Поле (юг Боснии и Герцеговины) под горящим бадняком, приподнимаемым над очагом хозяином или полазником, пролазили все члены семьи.
Полазник двигал горящий в очаге бадняк – «чтобы продвигались дела и благополучие дома и хозяйства», мешал угли в очаге веткой от бадняка, высекал из бадняка искры, произнося благопожелание: «Сколько искр, столько телят, ягнят, поросят…».
Обилие искр от бадняка предвещало обилие пчёл.
По направлению дыма от бадняка гадали о благополучии в доме, о здоровье, жизни и смерти, об урожае, о замужестве.
Сакральным считался момент, когда бадняк перегорит посередине и развалится на две части. Сей миг торжественно ждали у очага вместе с детьми – тому, кто первым увидит, как перегорел бадняк, полагалась награда. У македонцев в Сочельник отец посылал к очагу детей по очереди, дабы они посмотрели, не прогорел ли бадняк, за что одаривал деньгами, сладостями или фруктами.
Головня и пепел от сгоревшего бадняка использовались в лечебных и магических целях. Например, из головни делали колья, вбиваемые в поле, или клин для сохи – дабы защитить посевы от града; кресты, относимые в хлев или в виноградник – для плодородия; саму головню относили на пасеку, в фруктовый сад, закапывали в амбаре; пеплом посыпали корни плодовых деревьев, посевы, натирали им скот, подмешивали в корм курам, пили с водой от головной боли.
Болгары верили, что место, где спрятан клад, следует посыпать пеплом от бадняка, полагая, будто бы на следующий день на нём появятся следы – по ним можно определить, какую жертву нужно принести, чтобы завладеть спрятанным сокровищем (так, если появились следы животного или птицы, то закалывали барана, ягнёнка или петуха, следы же человека зловеще говорили о том, что жертва требуется человеческая).
Сербы в сочельник перебрасывали через крышу огарок бадняка, чтобы защитить дом от злых сил.
Бадняк связан с символикой мирового древа.
С первого взгляда кажется, что бадняк – это предмет неодушевлённый, полено, сжигаемое на очаге в Сочельник (иногда его так и называют – рождественское полено), или обряд праздничного рождественского цикла у южных славян. Однако это мифологический персонаж, воплощаемый сжигаемым деревом, колодой, поленом, пнём. Неспроста бадняку придают антропоморфные черты (бороду), называют старым богом.
Бадняк соотносится со старым годом, а по данным этимологических исследований может связываться с образом змея у корней дерева. Таким образом, его сожжение в конце уходящего года символизирует поражение огнём змея – воплощения вредоносного начала, нижнего мира – и знаменует начало нового года, от которого, конечно же, ждут богатства, достатка, счастья...
Список использованной литературы
- Мифологический словарь Мелетинского
- Славянская мифология: энциклопедический словарь. Коллектив авторов