Начальные тропари
Открывается утро. Начинается день... Начинается новая жизнь. Как ее начать? Конечно, вернее и содержательнее всего — с молитвы. Лучше всего со славословной. Предпочтительнее — состоящей из трех слов: «Слава Тебе, Господи!» Но известна и общепринятая норма — утреннее правило.
Правило, предлагаемое традицией, начинается с простой трехтропарной конструкции, не требующей никакого специального размышления, ввиду ее предельной очевидности: Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже, и ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас. «Блаже» и «Сильне» суть простые обозначения Божества, в Его наиболее значимых проявлениях — Добро и Всесилие (грамматически это церковнославянская форма существительного в звательном падеже, образованная от прилагательного — «Благой» / «Сильный»). Глагол «помилуй» при этом в духовном отношении является самым значимым при обращении к Богу. Хорошо, произнося слова этой молитвы, и на самом деле уже быть «вставшим» ото сна, а затем тут же, хотя бы и в мысленном коленном поклонении, «припасть ко Господу». «Востание от сна» означает не только физиологическое пробуждение, но нечто гораздо большее — психологически-духовное переживание своего изменившегося состояния, связанного с переходом от положения горизонтального, характерного для сна, к вертикальному, свойственному бодрствованию и деятельности. Замечателен также первый момент этого бодрствования — «пение», то есть эстетически-духовная манифестация: «ангельскую песнь вопием Ти». Хорошее начало дня, от которого можно ожидать и хорошего продолжения. Замечательно также, что обращение идет от первого лица множественного числа — «помилуй нас». «Нас» — потому что все мы, припадающие к Богу, нуждаемся в помиловании. А кто эти «мы»? Все, кто уже к этому моменту могут считать себя проснувшимися. И ты, проснувшийся, имеешь право говорить от имени всех, кто сознаёт необходимость своего обращения к Богу с самого раннего утра. И наше обращенное к Богу сердце оказывается не эгоцентрически замкнутым, но открытым для всех познавших любовь.
Следующий из этой триады тропарей еще более расширяет пробудившееся ото сна сердце: От одра и сна воздвигл мя еси, Господи, ум мой просвети и сердце, и устне мои отверзи, во еже (для того чтобы) пети Тя, Святая Троице: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас. Сразу же за простым утверждением, что воздвижение человека от сна есть дело Божие, следуют молитвенные прошения о том, чтобы Им же, во-первых, были просвещены ум и сердце, а во-вторых, были отворены уста человека. Первое возвещает печальную весть о том, что едва пробудившееся от сна сознание оказывается поначалу весьма тусклым и духовно не определившимся и потому требуется особенное действие Божие, чтобы ум и сердце приобрели особое духовное качество — стали «просвещенными». Второе — необходимо особое действие Божества, чтобы уста разомкнулись ради воспевания Божества, во Святой Троице поклоняемого, в чем проявляется изначальная и верная обращенность человека к Богу, — а не ради бессмысленного произнесения каких-то, не находящих отклика в сознании, слов (и здесь снова, как и в первом тропаре, предлагается пение).
Наконец, последний, третий тропарь, добавляющий некоторое дополнительное содержание: Напрасно (внезапу — внезапно) Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся, но страхом зовем в полунощи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас. «Обнажаются» (открываются) и дела наши, порою, от времени до времени, сокрытые от нас самих в сонном забытьи ночи, но для Бога открытые всегда. На этот раз речь идет о промыслительном делании Божества о человеке, пробуждающемся новым утром для обновленной жизни, поэтому самым верным именованием в обращении к Богу оказывается — Судия, видящий и оценивающий не только дела, но и внутреннее состояние человека, его мотивации, довольно часто этически и психологически негативные. Бог в духовно-нравственном отношении определяет и оценивает дела человека, совершаемые им при свете дня; немало греховных ошибок может случиться и ночью, и милостивый Судия оценивает их по справедливости; и «со страхом» ожидает человек этой оценки в брезжущем свете наступающего дня: «Святый Боже, помилуй нас», так часто совершающих эти ошибки! И так замечательна и умилительна просьба ко Господу о помиловании, которого мы ожидаем со страхом Божиим и с неугасающей, радостной надеждой — «Богородицею помилуй нас»; радостно переживается нами и то, что с рассветом начинающегося дня мы включаем в нашу молитву обращение к драгоценной, любимой нами Пресвятой Матери Божией.
Фрагмент из книги: Молитвенные зовы утра и вечера / протоиерей Владислав Свешников. — Москва : Издательство Сретенского монастыря, 2022. — 304 с.