(Исход 20:1–21)
К тому времени, когда Бог дал Израилю Закон, народ уже вступил с Ним в завет, согласившись исполнять все Его повеления. В Законе Бог изложил Свои требования Израилю. Во-первых, в 20:1–17 Он дал им Десять заповедей, а затем, начиная с 20:22, Он дал им то, что называют «книгой завета».
Десять заповедей предварялись (как и книга завета) заявлением о том, кто даёт Закон: «И изрёк Бог все слова эти…» (ст. 1). Провозглашение Закона началось с утверждения, кто есть Бог и что Он сделал для Израиля: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» (ст. 2). Было важно, чтобы Израиль помнил, что Бог не только имеет право требовать послушания, но и заслуживает его, так как вывел их из Египта.
1 — ДРУГИЕ БОГИ
"Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх. 20:3).
Первая из Десяти заповедей требовала от Израиля безраздельной верности Господу Богу. Окружавший их языческий мир верил в существование других богов. Эта заповедь призывала их поклоняться единственному истинному Богу. Она не отводила места для существования других богов. Израиль должен был поклоняться Господу Богу и только одному Ему. От него требовалась исключительная верность Яхве.
Эта заповедь идёт первой, потому что она составляла основу всего. Отношение человека к природе, к другим людям и к самому себе зависит от того, что он думает о Боге. Это ярко проиллюстрировано в Рим. 1:18–32, где Павел обвиняет язычников в омерзительных грехах. Почему они были виновны в таких ужасных вещах? Потому что перестали поклоняться одному истинному Богу, Творцу, а поклонялись сотворённым вещам.
Все заповеди содержат местоимения второго лица единственного числа: «тебя», «твой», «твои», и т.п. Вероятно, Бог говорил эти слова всему обществу (19:9; 20:19) и использованием второго лица единственного числа подчёркивал, что соблюдать эти заповеди обязан каждый израильтянин в отдельности.
2 — КУМИРЫ
"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20:4–6).
Вторая заповедь запрещала делать изображения и поклоняться им. Короче говоря, она осуждала идолопоклонство. Людям запрещалось делать кумиров (идолов; Современный Перевод), поклоняться и служить им. Главной целью этой заповеди было напомнить народу, что Бог нематериален: Его нельзя увидеть, потрогать, взвесить и измерить. Бог духовен (см. Ин. 4:24), и потому Его нельзя сравнивать ни с чем физическим. Израильтянам запрещалось поклоняться каким-либо богам в том или ином образе, как и делать изображения Господа Бога.
Понимание того, что Бог нематериален, в древнем мире было уникальным. Люди поклонялись многим богам, которые приравнивались к кумирам, или идолам, сделанным самими же поклонниками. В дальнейшем Израиль часто нарушал эту вторую заповедь, как, собственно, и первую, делая идолов и поклоняясь им (см. гл. 32).
Однако эта заповедь не в абсолютной степени, как утверждают некоторые, запрещает создание картин и изваяний, изображающих живых существ. Она лишь запрещает использовать изображения в качестве объектов поклонения.
Бог объяснил, почему нужно соблюдать вторую заповедь, сказав, что Он — «Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (ст. 4, 5). Это заявление вызывает два вопроса.
(1) В каком смысле Бог «ревнитель»? Слово «ревнитель» в применении к Богу здесь и в других местах означает, что Бог не терпит соперников. Поклоняться должно только Ему одному, и свою нетерпимость к неверности Он демонстрирует тем, что наказывает грех. Бога, пожалуй, можно представить как ревнивого мужа, который хочет лучшего своей жене и не желает делить её с другим мужчиной. Уоррен Уирсби пишет:
"Как родители ревниво относятся к своим детям, а супруги друг к другу, так Бог ревнует Своих детей и не потерпит соперничества (Зах. 1:14; 8:2). Писания ставят знак равенства между идолопоклонством с одной стороны и блудом и прелюбодеянием с другой (Ос. 1—3; Иер. 2—3; Иез. 16; 23; Иак. 4:4–5). Бог желает и заслуживает безраздельной любви Своего народа" (Исх. 34:14; Втор. 4:24; 5:9; 6:15).
(2) Разве справедливо со стороны Бога наказывать детей за грехи своих отцов? Это заявление представляет собой трудность для толкования, поскольку во Втор. 24:16 и Иез. 18:20 сказано, что дети не наказываются за грехи своих родителей. Однако здесь нет противоречия, так как Исх. 20:5 говорит о последствиях греха, а не о его вине. Грех отца может отрицательно сказываться на семье на протяжении трёх-четырёх поколений. Очень велика вероятность, что его дети переймут его дурные привычки и уподобятся ему, а впоследствии будут страдать от собственных грехов. Кроме того, последствия греха — горе, болезнь, унижение, тюрьма и ранняя смерть — могут оставить неизгладимый след на нескольких поколениях семьи. Израильтяне продемонстрировали это, когда были уведены в плен. Невинные дети переживали последствия депортации вместе со своими виновными родителями, дедами и бабками. Возможно, Израиль легче, нежели современный читатель, понимал тот принцип, что дети страдают за грех своих родителей, потому что знал, что такое коллективная вина.
Наказание Бог противопоставил Своей доброте. «Ненавидящие» Его — поклоняющиеся идолам — будут страдать «до третьего и четвёртого рода», а «любящим» Его и соблюдающим Его заповеди Он обещал «милость (хесед) до тысячи родов». Послушание Бог вознаграждает в гораздо большей степени, чем наказывает непослушание.
3 — ПРОИЗНЕСЕНИЕ ИМЕНИ ГОСПОДА НАПРАСНО
"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх. 20:7).
Третья заповедь защищала святость Бога. Её главным предназначением было запретить употребление имени Бога в лживых клятвах, не допустить, чтобы израильтяне клялись Его именем, а затем нарушали свою клятву. Однако она может применяться — и применяется — как основание для запрета произносить Божье имя в сквернословии и проклятиях. Еврейское слово наса («произносить») может означать «клясться» и «сквернословить», а также имеет дополнительное значение «лживо». Неоднозначность допускает такие толкования как лжесвидетельство главных обвиняемых в судебном процессе, ложная клятва и ненужное или легкомысленное произнесение Божественного Имени.
Впоследствии иудеи стали верить, что Божье имя, Яхве, слишком свято, чтобы вообще произносить его, и потому совсем исключили из своего лексикона. Вместо имени «Яхве» они вставляли какое-нибудь другое слово. Например, «Яхве» или «Бог» они могли заменить словом «небеса». Читая вслух Писания, имя «Яхве» они заменяли на «Адонай» (ещё одно слово со значением «Господь»). Такая практика избрана в Синодальном Переводе, где «Яхве» переводится словом «Господь», а не транслитерируется, как это обычно делается с личными именами. Тем не менее, вряд ли Бог хотел, чтобы Его личное имя никто никогда не произносил.
4 — СУББОТА
"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в тот никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:8–11).
Четвёртая заповедь была дана с целью прославления Бога и для пользы Израиля. Бог прославлялся тем, что Израиль, воздерживаясь от работы в субботу, тем самым провозглашал веру в способность Бога обеспечить народ средствами к существованию. Например, когда они собирали манну, то демонстрировали свою веру в то, что Бог обеспечит их достаточным количеством еды в шестой день, так что в седьмой день они могут отдыхать. Напоминая о шести днях сотворения, субботний покой отражал Божье всевластие и то, что Он дал жизнь. Польза для Израиля состояла в том, что суббота давала покой и отдых им и всем, кто работал на израильтян.
Как надо было «помнить» субботу? В Десяти заповедях ничего не говорится о поклонении в субботу. Практика субботнего поклонения и посещения синагоги возникла много позже в истории Израиля. Суббота была днём покоя и необязательно днём поклонения. Повеление «святить» субботу не требовало поклонения Божьего народа, так как слово «святой» означает просто «отдельный», «отделённый», «освящённый». Можно «отделить» (или «выделить») и день для отдыха и день для поклонения.
Основанием для соблюдения субботы, согласно данному отрывку, является то, что Бог создал всё в шесть дней, «а в день седьмой почил» (ст. 11). «Поэтому благословил Господь день субботний и освятил его». Следующему поколению израильтян Бог объяснил иначе, почему нужно соблюдать субботу: «И помни, что ты был рабом в земле египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукой крепкой и мышцей высокой, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:15).
Субботу было велено соблюдать как напоминание не только о сотворяющей, но и об искупительной силе Божьей. Важность обоих событий — сотворения и избавления — побудила Израиль придавать особое значение соблюдению этой заповеди. В последующие годы настойчивое соблюдение иудеями субботы более, нежели что-либо, отличало их от других народов.
Некоторые из тех, кто верит, что христиане и сегодня должны соблюдать субботу, используют этот отрывок, говоря, что заповедь о субботе была бессрочным повелением, формально провозглашённым в Десяти заповедях и никогда не отменявшимся. Они утверждают, что фраза «помни день субботний» подразумевает, что на то время суббота уже соблюдалась. Далее, настаивают они, поскольку о том, что Бог благословил субботний день и освятил его, говорится сразу после рассказа о сотворении (Быт. 2:3), значит Бог ещё в то время отделил субботу как святой день, и потребовал от людей соблюдать её.
В связи с этим следует отметить четыре факта. (1) Как сказано в Исх. 16, к тому моменту уже был один случай — может, больше — соблюдения субботы. Возможно, именно это имел в виду Бог, когда сказал: «Помни день субботний». (2) Упоминание освящения субботы в связи с сотворением необязательно означает, что во время сотворения Бог благословил седьмой день; просто это может говорить о том, что так как тогда Бог отдыхал, то теперь (во время написания книги Исход) Бог благословлял субботний день и освящал его. (3) «Помни» необязательно подразумевает, что Израиль и раньше имел обычай соблюдать субботу. Помни может просто означать неизменное соблюдение. Если юноша впервые покидает свой дом, уезжая учиться или работать в другой город, его мать, скорее всего, скажет: «Пиши/звони, не забывай (помни)». Это не означает, что молодой человек уже до этого всё время писал/звонил; это просьба не забыть то, что говорит мама в данный момент. Так же и Бог говорил: «Не забывайте соблюдать субботу». (4) Библия нигде не сообщает, чтобы кто-то соблюдал субботу до Исхода. Даже если суббота и соблюдалась в период патриархов, то это не обязывает нас соблюдать её сегодня.
5 — ПОЧИТАНИЕ РОДИТЕЛЕЙ
"Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе" (Исх. 20:12).
Пятая заповедь устанавливала правильные отношения между родителями и детьми. Дети должны были почитать отца и мать. «Почитать» означало (1) слушаться их (Втор. 21:18–20); (2) уважительно говорить с ними и о них (Лев. 19:3); (3) не злословить и не бить их (Исх. 21:15; Лев. 20:9) и (4) заботиться о них, когда они больше не в состоянии позаботиться о себе. Иисус указал на это четвёртое значение «почитания» родителей в Мф. 15:3–6. Он упрекнул фарисеев в том, что они преступают заповедь почитать родителей, заявляя, что деньги, которые они должны были давать своим родителям, это «Корван», или дар Богу.
Эту заповедь Павел применил к христианам. В Еф. 6:1–3 сказано: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо этого требует справедливость. “Почитай отца твоего и мать” — это первая заповедь с обетованием: “да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле”».
Об этой заповеди Павел сказал, что она «первая… с обетованием». Другие заповеди объясняли, для чего нужно послушание, а эта — первая, которая содержала обещание. Согласно Исх. 20:12, обещанием было: «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе». Для израильтян это означало, что если они будут почитать своих родителей, то им будет позволено долго жить в Ханаане. Почитающие родителей будут соблюдать и завет между Богом и их отцами и не отвернутся от Господа. В конечном итоге израильтяне были уведены из земли, которую им дал Бог, потому что не исполняли требования Закона, в которых они наставлялись своими родителями.
Интерпретация этого обетования Павлом подразумевает, что ребёнок, повинующийся родителям, будет жить лучше («да будет тебе благо») и дольше («и будешь долголетен на земле»). Слова Павла нужно воспринимать не как непреложное обещание, а как принцип. Как правило, дети, научившиеся слушаться родителей и подчиняться власти, живут лучше и дольше тех, кто этого не делает.
6 — УБИЙСТВО
"Не убивай" (Исх. 20:13).
Шестая заповедь была дана с целью защиты жизни. Следует уточнить, что понималось в данном случае под убийством. Употреблённое здесь еврейское слово не означает любое лишение жизни, о чём свидетельствует то, что Закон не запрещал вообще всякое убийство. Например, Закон регулировал, но не запрещал ни войну, ни смертную казнь. Кроме того, слово рацах, в 20:13 переведённое как «убивать», относительно редкое и почти всегда употребляется в значении убийства личного врага. Шестая заповедь запрещает совершать преднамеренное, злоумышленное убийство. Как проясняют последующие законы, такое убийство наказывалось смертью.
Этот запрет с предписанным в других отрывках наказанием (см., например, 21:12) подчёркивает ценность жизни. Жизнь человека драгоценна, потому что она от Бога, который «вдунул в лицо его дыхание жизни», и он стал «душою живою», сотворённой «по образу Божию» (Быт. 1:26, 27; 2:7).
Ценность человеческой жизни очевидна во всём Моисеевом законодательстве. Например, право вора на жизнь было выше права его жертвы на свою собственность. Согласно Закону, если собственник имущества убивал вора, который не покушался на его жизнь, то он был повинен в крови («вменится ему кровь»; 22:3). А если один человек убил другого случайно и не подлежал осуждению на смерть, то он всё равно должен был заплатить за своё деяние. Он мог убежать в город-убежище (Втор. 19:1–10; Чис. 35:22–28). Если его признавали невиновным в убийстве, то он должен был оставаться в этом городе-убежище до смерти первосвященника.
7 — ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ
"Не прелюбодействуй" (Исх. 20:14).
Седьмая заповедь оберегала брак. Она запрещала прелюбодеяние — незаконные сексуальные отношения с участием хотя бы одного состоящего в браке партнёра. Грех прелюбодеяния в Ветхом Завете совершался, главным образом, против мужа или жены прелюбодея. Иными словами, если мужчина совершал прелюбодеяние с чужой женой, то он грешил против мужа женщины, с которой он прелюбодействовал. Запрещая прелюбодеяние, этот закон способствовал сохранению брака. Чтобы Израиль наверняка понял важность этой заповеди, за её нарушение полагалась смерть (Лев. 20:10; Втор. 22:22).
По мере детализации разных законов Бог более подробно говорил о сексуальных грехах, а не просто: «Не прелюбодействуй». Далее Он запретил целый ряд грехов на сексуальной почве, включая гомосексуализм, скотоложество и кровосмешение. Вероятно, все их можно отнести к седьмой заповеди; очень даже возможно, что эта заповедь по самому замыслу включала в себя все эти и подобные им грехи.
8 — ВОРОВСТВО
"Не кради" (Исх. 20:15).
Восьмая заповедь защищала личную собственность. Она утверждала право людей владеть собственностью — в противоположность любым мнениям, по которым вся собственность должна быть в совместном пользовании или принадлежать государству. Эта заповедь учила, что у людей нельзя отнимать имущество. Харрелсон говорит, что «[Ветхий Завет] понимает собственность как некое “продолжение” самого собственника», так что «воровство является насилием над личностью». Конкретные законы детально разъясняли, что считать воровством и какое за это положено наказание. Воровство никогда не считалось преступлением, наказуемым смертной казнью, и Моисеев закон никогда не санкционировал нанесение телесных увечий за кражу (как было в сводах законов некоторых других религий).
9 — ЛОЖЬ
"Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20:16).
Девятая заповедь относилась к суду. Она была направлена на защиту людей от ложных обвинений в суде. Когда ещё не брали отпечатки пальцев и не проводили анализ ДНК, главные свидетельства преступления исходили от очевидцев. Если они лгали, то исходом была несправедливость.
Целью этой заповеди было защитить обвиняемого от лжесвидетелей и тем самым гарантировать справедливость судебного процесса. Многие следующие за этим законы от Исхода до Второзакония дополнительно разъясняют этот принцип и применяют его к конкретным ситуациям. Помимо изначального запрета лгать в суде, смысл этой заповеди в Ветхом Завете был расширен включением всех видов лживых речей.
10 — ЖЕЛАНИЕ ЧУЖОГО
"Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх. 20:17).
Десятая заповедь обращена к сердцу человека, так как именно в нём рождается желание завладеть тем, что принадлежит другому. В Новом Завете такое желание тесно связывается с алчностью — стремлением иметь в личной собственности всё больше и больше, страстью к «вещам», которую никогда нельзя утолить (Лк. 12:15; Кол. 3:5).
Некоторые в слове «желать» видят больше, чем только желание овладеть чужой собственностью; это желание в их представлении перерастает в незаконные действия с целью завладения имуществом других. Однако такое толкование может основываться на предубеждении, что Десять заповедей (да и весь закон Моисея) в центр внимания ставили поступки, а не помыслы и сознание человека. Доказательство того, что Закон имел отношение не только к внешнему, но и внутреннему человеку, находится здесь, в десятой заповеди, и это подтверждается другими отрывками на протяжении всего Ветхого Завета. Даже если желание чужого — это корень, от которого растут другие грехи, оно и само по себе уже является грехом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
"Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть». И сказал Моисей народу: «Не бойтесь; Бог пришёл, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили». И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог" (Исх. 20:18–21).
В данном тексте подчёркивается, что Бог находился на горе. «Громы и пламя, и звук трубный, и гора дымящаяся» — всё свидетельствовало о присутствии Божьем. Реакция народа — страх и трепет — понятна и даже уместна. Когда перед смертным, грешным человеком предстаёт бессмертный, святой Бог, человек имеет полное основание стыдиться и страшиться. Страх Израиля также понятен в силу того, что Божье святое присутствие было опасным. Если человек был неподготовлен или каким-то образом переступил границы дозволенного, он мог быть наказан мгновенной смертью за вступление в контакт с Самим святым Богом или со святыми вещами, ассоциирующимися с Ним.
Моисей велел народу не бояться, сказав: «Бог пришёл, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили». Согласно разным комментаторам, Бог мог испытывать их веру, их послушание, их почтительное отношение или их готовность не преступать установленные Им границы. Возможно, Божьей целью в этом испытании было сделать Свой народ лучше, развить в нём способность оценить и понять Его величие и силу. И тогда они станут бояться, то есть чтить Его и не будут грешить против Него.
Моисей возвратился на своё место на горе, чтобы встретиться с Богом в облаке, окутавшем её вершину. Испуганный народ, наверное, с благоговейным ужасом следил за тем, как Моисей исчезает в облаке, гадая, что будет с ним и с ними.