Об авторе
Криводедов Анатолий Викторович - 5 дан Киокушинкай, президент региональной организации Киокушинкай Мурманской области, основатель и руководитель Российской Академии Ицюань, официальный представитель Пекинской Академии Ицюань в России.
4. ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ ИЦЮАНЬ
1. ЧЖАН ЧЖУАН (СТОЛБОВАЯ ПРАКТИКА)
Чжан Чжуан это форма статической практики, направленной на увеличение внутренней силы за счёт правильной работы сознания.
Основные цели:
1) Объединение сознанием всего тела.
2) При внешней неподвижности достичь внутреннего
движения.
3) Достичь состояния когда сознание и сила приходят
в одну точку одновременно
А) ЯНШЕН ЧЖУАН (ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫЕ СТОЛБЫ)
Ицюань мы начинаем осваивать с практики с Яншен
Чжуан (оздоровительных столбов). Кстати, и обычные тре-
нировки в стиле как правило начинаются с этих столбов.
Внешне их объединяет позиция стоп — Пинбу. Стопы распо-
лагаются параллельно друг другу, примерно на ширине
плеч. Отличаются же Яншен Чжуан разным положением рук
и особенностями внутренней работы. Рассмотрим общие
требования к работе сознания в оздоровительных столбах.
52Первый этап внутренней работы
Во первых, как надо встать? Встать надо так, чтобы с од-
ной стороны позиция была правильной, а с другой удобной.
Для разных людей исходя из их возможностей и целей прак-
тики подбираются разные варианты столбов.
Одновременно с принятием позиции мы создаём наме-
рение перехода от бессистемного мышления к работе созна-
ния, формирующей столб. В первую очередь мы мысленно
задаём разнонаправленное усилие между макушкой головы
и стопами. Натягиваем мы мысленную пружинку (нить,
струну) и это лёгкое натяжение-сжатие формирует нашу
осанку. При этом важно настроить правильный угол Куа
в тазобедренных суставах. Эта формирующая работа созна-
ния поможет соединить верх и низ тела и Этот подобно луку
усиливает упругие возможности нашего тела по вертикали.
Кроме правильной осанки мы задаём под контролем со-
знания положение рук, которое оптимально для кровообра-
щения и обладает потенциальной силой. Что означает по-
тенциальная сила рук? Углы в плечевых, локтевых, кистевых
суставах принимают такую позицию которая потенциально
противостоит как внешнему сжатию, так и внешнему отве-
дению от тела. Внешне такая позиция выглядит как бы
округлой за счёт пустых пространств между руками и телом,
в подмышечных впадинах, между пальцами. Суставы паль-
цев одновременно слегка подсогнуты и вытянуты.
Ноги мы тоже не оставляем без внимания. Между коле-
нями мы располагаем представляемый шар из тонкой бума-
ги либо формируем упругий мыслеобраз между ними. Сто-
им мы как бы упруго на центре стоп, не нагружая пятки.
Пальцы ног слегка прихватывают поверхность. Колени чуть-
чуть подсогнуты. Важно именно не сгибать колени, а найти
53удобное положение. Ведь стоять как на согнутых ногах, так
и на полностью выпрямленных долгое время не удобно
и неестественно.
Одним словом описанное положение корпуса, рук и ног
формирует сильную позицию в которой всё тело на уровне
ощущений связано лёгким натяжением сухожилий и фас-
ций без напряжения мышц. Мышцы тем не менее не рас-
слаблены полностью, а обладают комфортным тонусом го-
товым к движению. Это состояние в Ушу называют Фансун,
по простому говоря — правильное расслабление.
Некоторым сложно сразу все требования к оздорови-
тельным столбам. Чтобы выправить осанку, снять хрониче-
ские зажимы в плечах, руках, ногах необходимо время,
специальная методика и наставник. В Китае время помно-
женное на искусную работу называют Гунфу.
Как правило у начинающих после некоторого времени
практики в заданном положении начинают затекать отдель-
ные участки тела. Они становятся непроходимыми для
внутренней силы. Состояние Фансун теряется. Есть два ос-
новных способа преодолеть эти первые трудности. Первый
физический. Пробуйте пошевелить, подвигать, встряхнуть
эти части тела, чтобы отпустить локальное напряжение.
Второй способ связан с работой сознания. Практически
это означает вхождение в специально подобранные есте-
ственные (природные) мыслеобразы. Например, можно
представить себя в месте где вам комфортно и хорошо. Ко-
нечно, в идеале практиковать на природе, но не всегда это
возможно. Кроме визуального образа такого места
на уровне реальных ощущений можно почувствовать свежее
прикосновение лёгкого ветерка, приятные запахи, шум
волн или пение птиц. Одним словом, все органы чувств
54нужно настроить на естественное восприятие мира. Необхо-
димо настроить себя так, чтобы ваше лицо отражало благо-
желательность. По-китайски это состояние называется «Сы
Сяо Фэй Сяо». Это еле заметная (летучая) улыбка. Мы на-
правляем своё внимание (сознание) на свой взгляд, кото-
рый и отражает наше комфортное настроение. Проведя
в таком состоянии некоторое время вы можете почувство-
вать, что со снятием психического напряжения уходит и фи-
зическое напряжение.
Кроме того мы можем представить себя в воде и подло-
жить под локти (предплечья) поплавки, которые будут под-
держивать наши руки. Или наоборот подвесить руки
на мысленных пружинках, протягивающимся сверху. Мо-
жем в конце концов немного изменить положение рук в бо-
лее удобную позицию.
Что ещё можно добавить к описанию правильного рас-
слабления Фансун. Когда вы терпите в закрепощённом
(деревянном столбе), то вы занимаетесь практикой «Сы
Чжуан» — мёртвого столба. В противовес этому мы ищем
состояние «Хо Чжуан» — живого столба. Необходимо на-
учиться использовать для правильной осанки и заданного
положения рук минимум силы. Ровно столько, сколько
необходимо и не больше. То есть в нашем расслаблении
есть некоторый тонус и этот тонус должен быть живым.
Живое — это то, что может изменяться. Мы учимся осо-
знанно изменять этот тонус в очень небольших пределах.
Эту сознательную работу мы периодически отпускаем
в свободное плавание. Называется этот процесс работать
с сознанием и без сознания. Запомним этот принцип!
Почему мы начинаем со статики? Всё просто — это
идеальные условия для тонкой и очень важной работы над
собой. В первую очередь мы начинаем работать со своим
55сознанием. Что это означает практически? Физически
остановившись, мы создаём условия для успокоения своего
суетливого ума. Мы не стараемся остановить ум или изба-
виться от мыслей. Просто наблюдаем наше мышление
как бы со стороны…
Затем мы пробуем погрузить внимание в своё тело.
На практике это будет означать контроль выстраивания
формы заданного столба, слушание локальных напряжений
и ощущение своего дыхания. Поначалу мысли будут убегать
от этой работы сознания, поэтому важно бдительно следить
за этим и каждый раз возвращаться к своему телу.
Эта внутренняя работа вместе с индивидуальными
правками мастера постепенно приведёт к успокоению
и расслаблению тела.
Это похоже на волнение воды на поверхности моря. Вол-
ны иногда большие, иногда поменьше есть практически все-
гда, за исключение редких дней полного штиля. При этом
морские глубины отличаются покоем. И глубина, и поверх-
ность — это одно море, один наш ум. Отметим, что с одной
стороны существует поверхностный ум, а с другой есть глу-
бокий ум. И при этом это один и тот же ум. Более того, это
ум-тело.
Этот этап работы сознания можно назвать предвари-
тельным. Он увеличивает концентрацию внимания и созда-
ёт условия для последующей работы которая связана с фор-
мой столба.
Правильное расслабление — Фансун включает в себя та-
кже снятие напряжение и с внутренних органов. В этом
контексте внешнее — это скелетные мышцы мышцы,
а внутреннее — органы, обладающие гладкой мышечной
56тканью. Нам надо уравновесить внешнее и внутреннее.
И если обычный человек в принципе понимает как рассла-
бить и напрячь мышцы, то с внутренними органами дело
обстоит иначе. Дело в том, что эти гладкие мышцы участ-
вуют в процессах, независящих от нашего сознания. Но мы
можем научиться снимать напряжение с вегетативной
нервной системы и тем самым нормализовать работу всех
жизненно важных систем. Стоит ли говорить о том как это
важно для здоровья?
Кроме того гладкие мышцы входят в состав клеток кро-
веносных сосудов и кожи. Отсюда и первые признаки пра-
вильной практики в столбе — ощущение тепла в конечно-
стях и другие ощущения в них.
Детальное описание формирующей работы сознания бу-
дет даваться последующих методических пособиях для каж-
дого столба. А сейчас важно понять, что это работа приво-
дит к объединению сознанием всего тела и это объединение
обладает потенциальной силой. Другими словами мы полу-
чаем силу от удобного положения.
Второй этап внутренней работы
Что дальше? А дальше новая работа сознания — мы на-
чинаем требовать движение из покоя. Причём в нашем ста-
тической позиции это микродвижения (зародыш движе-
ния).
Эти микродвижения будут связаны уже с другими
мыслеобразами. Например, для запуска внутреннего движе-
ния в направлении назад-вперёд мы представляем, что сто-
им в воде. Движение воды сзади и спереди вынуждает нас
искать равновесие. Мы начинаем чуть смещать свой центр
тяжести навстречу внешнего давления. А так как мы ранее
уже объединили верхнюю часть тела, нижнюю часть тела
и связали их по вертикали, то смещение навстречу воде бу-
57дет целостным. Таким образом мы можем протестировать
свою целостность в направлении назад-вперёд. Подобным
образом мы тестируем целостность и оживляем столб по на-
правлениям наружу-внутрь и вверх-вниз. В целом эти мик-
родвижения продолжают сплавлять наше тело в единое це-
лое.
Далее, утончая слушание микродвижений, мы слушаем
где они рвутся. И там где усилия рвутся мы стараемся вос-
полнять пустоты. Эта внутренняя работа ещё более уплот-
няет нашу целостность.
Оставаясь внешне практически неподвижными мы за-
пускаем внутреннее движение силы «Мо Ли». Эта пока еле
заметная, нащупывающая сила основывается на наших
ощущениях, возникающие при взаимодействии с внешни-
ми силами. Внешние силы это мыслеобразы воды, шара,
соединительных пружинок и так далее. Взаимодействие
внутренних сил (наших ощущений) и внешних сил под
контролем сознания являются инструментами для дости-
жения второй цели — при внешней неподвижности до-
стичь внутреннего движения. Чередуя осознанную практи-
ку с отпусканием сознания мы со временем можем достичь
состояния когда внешнее и внутреннее сливаются.
Продолжая синхронизировать ум и тело мы через какое-
то время чувствуем, что тело без задержек реагирует на на-
шу мысль-намерение (И). О каком направлении подумал,
там и появилась сила, выражающаяся в целостном микро-
движении. Таким образом мы приближаемся к нашей тре-
тьей цели практики Чжан Чжуан. Если иероглиф «Цюань»
рассмотреть шире понятий кулачного искусства или школы,
то в нашем контексте мы в названии стиля Ицюань можем
увидеть суть практики: И — сознание, мысль, намерение,
а Цюань — форма. Другими словами мы приводим к едино-
58му знаменателю физическое и психическое состояние. Ощу-
щение сплавление нашего ума и тела это самые первичные
ощущения после появления которых можно переходить
к практике в боевых столбах.
Б) ЦЗИЦЗИ ЧЖУАН (БОЕВЫЕ СТОЛБЫ)
Внешне эти столбы объединяются позицией стоп — Дин-
бабу, когда одна нога выставлена вперёд, а вес тела больше
смещён на ногу которая располагается сзади. Если объяс-
нить по простому, то эти столбы удобны для прикладных
действий. Поэтому, чтобы не отпугнуть пацифистов, можно
использовать название — активные столбы или прикладные
столбы.
В Яншен Чжуан собирались силы умозрительной катего-
рии «И». Эти силы направлялись в первую очередь на фор-
мирование удобной объединённой позиции, на Фансун
и расшевеливание тела по шести направлениям. Обычно мы
начинаем тренировку с одного или двух оздоровительных
столбов и опираясь на проделанную внутреннюю работу,
переходим к боевому столбу.
Первый столб с которого мы начинаем активную работу
сознания это Хуньюань Чжуан. В самом названии этого
столба заложены категории усилий — Хуньюань Ли (изна-
чальное круглое целостное усилие). Вся позиция собрана,
бёдра слегка втянуты, колени чуть больше пружинисто под-
согнуты. Это удобно для начала перемещений. Если вы со-
храняете состояние психики оздоровительного столба
и не выполните новых требований к позиции Динбабу, то
вы не сможете эффективно использовать свою силу.
Для того, чтобы набрать силу Хуньюань Ли, нужно сесть
на бедро ноги которая находится сзади — Цзо Куа. И как бы
втянуть бедро в себя. Это делается для набора усилия, чтобы
59в любой момент быть готовым дословно «выплюнуть» это
усилие. Это ещё похоже на натянутую тетиву где корпус
и ноги играют роль древка лука.
Несколько другие требования к груди которая как бы
охватывает. Грудь тоже вбирает усилия и готова обратно
«выплюнуть» их. Всё тело становится инструментом для на-
бора усилий — Сю Ли.
В Чжан Чжуан важно помнить три базовых принципа.
Базовые принципы столбовой практики:
1) Успокоение и сосредоточение ума.
2) Правильное расслабление (Фансун).
3) Естественное дыхание.
Соблюдая эти принципы столбовой практики и прорабо-
тав своё тело последовательно в Яншен Чжуан и Цзицзи
Чжуан мы можем переходить к практике второго метода
Ицюань — Шили.
2. ШИЛИ (ПРОБА СИЛЫ)
Шили это форма динамической практики, направленной
на тестирование внутренней силы.
Чжан Чжуан важный и краеугольный (камень) метод, за-
кладывающий осознание новой целостной силы в статике.
Теперь надо развить эту целостность.
Кладём второй краеугольный камень — Шили. На этом
этапе мы исследуем (тестируем) внутреннюю силу в движе-
нии. В столбе мы нащупали округлую силу Хуньюань Ли
и расшевелили её. Как бы притёрли (Мо Цзир). Притирка
подразумевает маленькое и очень осознанное движение.
60На уровне микродвижений мы получили небольшие по ам-
плитуде ощущения. Теперь эти ощущения надо увеличить
и растянуть в пространстве. Справедливо будет сказать, что
Шили это столбы растянутые во времени и пространстве.
Также справедливо будет и обратное утверждение, что столб
это живой стоп кадр Шили. Это похоже на «живое фото».
В связи с этим обозначаются новые ориентиры нашей прак-
тики Ицюань.
Основные цели:
1) Научиться использовать объединённое сознанием те-
ло, в движении.
2) Научиться увеличивать амплитуду внутреннего дви-
жения (усилий)
3) Научиться определять границы внутренней силы
На первом этапе освоения Шили важно выполнять дви-
жение как можно медленнее. В этом есть своя логика. Мы
стараемся сохранить идеальные условия для развёртывания
наработанной в статике внутренней силы (Хуньюань Ли).
Точно также как мы впервые сев за руль автомобиля или ве-
лосипеда, исследуем новое ощущение движения. Вспомните
как вы что-то делаете впервые. В Шили мы на спокойном
движении отслеживаем усилия по всем направлениям и со-
единяем их в одно целое. При этом мы успеваем проверять
Фансун. Только получив прочные навыки на максимально
медленном движении, мы в дальнейшем можем разгонять
новую силу.
Медленное движение это определённый вызов нашему
стремительному веку, впрочем как и столбовая практика.
Поэтому, выполняя статику и медленные осознанные дви-
жения, мы снимаем пагубное воздействие стрессовых состо-
яний, связанных с навязчивой идей постоянно куда-то бе-
жать. Возможно поэтому так востребованы комплексы
61Тайцзицюань, Цигун в настающее время. Причём не только
в Китае, но и во всём мире. Ицюань в этом смысле интере-
сен тем, что стиль глубже исследует «точку сборки» в стати-
ке и затем тщательно исследует силу в отдельных движени-
ях — Шили, не рассеивая внимание и время на разучивание
комплексов.
Важно также максимально развернуть амплитуду дви-
жения, чтобы понять в какой зоне мы можем эффективно
применить нашу силу.
Разные Шили имеют свои акценты по приоритетным
направлениям. Но в каждом движении есть все шесть на-
правлений, которые мы исследовали в столбе. Поэтому
независимо от того какое именно Шили мы выполняем, мы
продолжаем взращивать тот росточек, который посадили
в методе Чжан Чжуан — Хуньюань Ли. Если мы будем торо-
питься и тянуть росток вверх своими руками, то рискуем
вырвать его из грунта. Необходим время и тщательный
уход, чтобы укрепить корни и росток превратился в саже-
нец.
Опытный инструктор или мастер со стороны без труда
определит наполненность вашего движения или отсутствие
этого качества. Вы же, развив своё сознание, сможете разли-
чать качество наполненности через внутренние ощущения.
Основа этой плотной внутренней силы закладывалась ещё
в столбах, когда мы исследовали противоречивые свойства
Маодунь на микродвижениях. Именно это даст нам возмож-
ность при внешних изменениях мгновенно одно движение
превратить в другое.
На следующем этапе исследуется наполненность внут-
ренней силой на более быстром движении. Как только с на-
растанием скорости будет услышано напряжение, свой-
62ственное грубой силе, нужно вернуться к более спокойному
движению. Точно также внимательно отслеживаются усилия
по всем направлениям.
Третья цель Шили, определяющая границы Хунью-
ань Ли, исследуется вместе с инструктором, без которого вы
либо зайдёте не туда, либо наработаете искажённые навы-
ки. Тоже самое справедливо и для предыдущих этапов обу-
чения.
Вот на все эти детали мы и направляем работу нашего
сознания в движении. Важно помнить руководящую и на-
правляющую роль работы «И».
Итак, мы можем на этом этапе можем кратко сформули-
ровать основные принципы тестирования внутренней силы
в движении.
Основные принципы Шили:
1) Округлая целостность.
2) Текучесть.
3) Непрерывность.
Важно понимать как столбы связаны с Шили и как эти
два метода взаимно дополняют друг друга и подпитывают.
Но при этом один метод не может полноценно заменить
другой.