Богослов Осипов А.И. говорил: «Согласно церковному преданию, душа человека по разлучению с телом в течение наших земных трёх суток пребывает ещё здесь, на земле. Правда, определённый опыт говорит и о другом: до сорокового дня близкие умершего человека ощущают его духовное присутствие рядом с собой. На сороковой день — всё как будто резко прерывается. Ощущение присутствия заканчивается».
Протоирей Владимир Астахов говорил: «Посмотрите на жизнь нашу: мы всё лжем, всё рисуемся друг перед другом, а потом приходит старость, каковы мы становимся? Добрый человек, который свое добро скрывал, а грехи свои видел – он в старости сияет, добром сияет. К нему хочется прийти и…», переходите по ссылке в наш телеграм канал и читайте продолжение слов протоирея, https://t.me/molitvaikona/9818 .
В течение последующих шести дней душа удостаивается видения горнего мира (рая) и затем ещё тридцать дней она созерцает всё то, что находится вне Бога. То есть ад.
В платонизме (и древнегреческом, египетском, римском, индийском и практически любой языческой мысли) душа человеческой личности считалась всем человеческим существом, заключенным в тюрьму тела, и целью человеческой жизни было жить добродетельной жизнью, чтобы позволить душе уйти из тела. Таким образом, конец человеческой жизни в смерти - это освобождение души из тюрьмы страстей и коррумпированности - освобождение от тела. Именно по этой причине Сократ, в «Апологии Платона», не боялся покончить жизнь самоубийством, выпив бокал, которая положила конец его жизни.
Только в библейском откровении, начиная с иудаизма, мы обнаруживаем, что Бог создал всю человеческую личность, тело и душу, чтобы продолжать такое существование бессмертно. Вся человеческая личность по образу и подобию Бога. Предполагается, что тело живет бессмертным, но именно грех привел к смерти. Откровение того, что такое человек в Писании, прямо противоречит языческим религиям.
Со смертью и воскресением Христа у нас есть еще одно доказательство того, что мы созданы и живем бессмертно как тело и душа, благодаря благодати, которую Христос дает нам в своем воскресении. Нигде в Писании мы не находим, что бессмертная душа живет или должна жить отдельно от смертного тела, но мы читаем только о смерти, входящей в мир через грех, и о бессмертной жизни с воскресшим, неискаженным и славным телом, которое воскреснет, чтобы жить в Царстве Божьем.
Православная традиция содержит несколько мышлений о загробной жизни, основанных в первую очередь на указаниях в Писании, особенно на учениях Иисуса в Евангелиях, Деяниях Апостолов и Посланиях, а также на писаниях Отцов и других святых Церкви на протяжении веков. Но единственные церковные догмы о загробной жизни, которые получили официальное одобрение Церкви в Совете или Вселенского собора, - это догмы в Никейском Символе веры: что Христос «воскреснет со славой, чтобы судить живых и мертвых»; и «Я жду воскрешения мертвых и жизни грядущего мира». Учения о загробной жизни за пределами Символа веры - это учения их авторов, какими бы престижными они ни были, которые не были предметом соборного различения или проявления Православной Церкви.