(Исход 17:1–7)
На пути к горе Синай у израильтян случилось ещё два кризиса. В главе 17 они оказались без воды, и на них напали амаликитяне.
Израиль продолжал свой путь, пока не пришёл в Рефидим. Там не было воды. Как и раньше, люди стали жаловаться, обвиняя Моисея в том, что он привёл их в пустыню, чтобы уморить жаждой (ст. 1–3). В свою очередь, Моисей возопил к Господу, спрашивая, что ему делать, ибо люди готовы побить его камнями (ст. 4). Бог велел ему пройти перед народом с тем же посохом, который он использовал в Египте, ударить по скале в Хориве, «и пойдёт из неё вода» (ст. 5, 6). Моисей исполнил Божьи указания, и из скалы потекла вода. Моисей «дал месту тому имя Масса и Мерива», отразившее недружелюбное отношение народа (ст. 7).
НОВОЕ НЕДОВОЛЬСТВО
"И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господа; и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: «Дайте нам воды пить». И сказал им Моисей: «Что вы укоряете меня? Что искушаете Господа?» И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: «Зачем ты вывел нас из Египта? Уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?» Моисей возопил к Господу и сказал: «Что мне делать с народом этим? Ещё немного — и побьют меня камнями»" (Исх. 17:1–4).
Путешествие из Египта в Синай проходило «поэтапно»: израильтяне останавливались в разных местах. Выйдя из «пустыни Син», где Бог удовлетворил их нужду в пище, они двинулись в «Рефидим». Очевидно, Рефидим находился недалеко от горы Синай, так как он был «в Хориве» (ст. 6). Гора, где Израиль получил свой закон, называется попеременно то Хорив, то Синай. Комментаторы расходятся во мнении о местоположении Рефидима.
В отношении этого отрывка возникают две проблемы. Во-первых, стих 6 говорит, что чудо произошло «в Хориве», а 19:2 сообщает, что израильтяне «двинулись из Рефидима» по направлению к горе Синай. Возможно, лучший способ согласовать оба отрывка — это принять, что наименование Хорив относится к горной гряде. Израиль мог прибыть в тот район, но ему ещё нужно было пройти какое-то расстояние до конкретного места, где будет получен Закон.
Во-вторых, в стихе 7 сказано, что это место было названо «Масса и Мерива». Однако после аналогичного случая в Кадесе почти в конце скитания по пустыне мы читаем о «воде Меривы» (Чис. 20:13). Инциденты, описанные в Исх. 17 и Чис. 20, — это два разных события или одно? А если не одно, тогда зачем этим местам давать одинаковое название? Коул, рассмотрев этот вопрос, пришёл к трём возможным вариантам. (1) Одна и та же история с незначительным отличием в деталях могла оказаться в двух разных местах, как это наблюдается в синоптических Евангелиях. (2) Один и тот же инцидент мог произойти дважды, причём название Масса принадлежало только тому месту, где произошёл первый случай, а Мерива — только ко второму месту. (3) Как говорит Коул, «конечно, если одно и то же событие произошло дважды, то почему нельзя одно и то же название использовать дважды?» Кроме того, в Чис. 20, в отличие от Исх. 17, не сказано, что это место назвали «Мерива». Возможно, в Чис. 20 просто комментируется этот случай без указания, как было названо это место.
Если принимать библейские повествования так, как они написаны, то мы должны сделать вывод, что детали обеих историй настолько отличаются, что маловероятно и даже невозможно, чтобы это были два рассказа об одном и том же событии. Они произошли в двух разных местах и явно в разное время. Да и результат был разным, ибо после второго случая Бог рассердился на Моисея.
В Рефидиме «не было воды». Рефидим, возможно, разочаровал израильтян потому, что на вид был оазисом; но когда они пришли туда, то обнаружили, что все колодцы высохли. А если так, то раздражение, гнев и страх израильтян становятся более понятными, хотя и по-прежнему непростительными. В этой ситуации они проявили себя так же, как во всех других. С тех пор как они оставили свои дома в Египте, народ в четвёртый раз «роптал… на Моисея» (ст. 3) и на Бога.
Вначале Моисей попытался урезонить людей, призвав, по сути, изменить своё поведение. Народ не только «укорял [восстал против; Современный Перевод]» Моисея; они «искушали [испытывали; Современный Перевод] Господа» — а это опасная вещь.
Разубедить людей было невозможно. Они продолжали роптать на Моисея, обвиняя его (как прежде; см. 16:3) в том, что он вывел их из Египта и привёл в пустыню, чтобы «уморить». Моисей, которого это последнее обвинение задело больше, чем предыдущие жалобы, обратился к Богу. Он «возопил к Господу», спрашивая, что ему делать. Моисей думал, что люди настолько обозлились, что готовы побить его камнями (ст. 4).
НОВАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ БОЖЬЕЙ СИЛЫ
"И сказал Господь Моисею: «Пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин израильских, и посох твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку свою, и пойди. Вот, Я стану перед тобою там, на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ». И сделал так Моисей на глазах старейшин израильских" (Исх. 17:5, 6).
Господь ответил тем, что решил показать, что это Он дал народу воду. Всё в этом событии было направлено на то, чтобы прояснить эту весть.
Моисею было велено пройти «перед народом» с некоторыми «из старейшин израильских». Иными словами, появление воды было задумано как торжественное публичное событие, дабы все поняли его важность. Чудо не должно было совершиться втайне; при нём должны были присутствовать надёжные свидетели (старейшины), которые потом бы рассказали о происшедшем.
Для этой церемонии Моисей должен был взять в руку «посох», которым в Египте он совершал чудеса. Коснувшись этим посохом Нила, он положил начало первой казни — превращению воды в кровь. Посох был средством, благодаря которому Бог творил великие дела, и народ, увидев его в руках Моисея, мог ожидать, что Бог продолжит творить чудеса.
Господь также сказал Моисею, что встанет перед ним «там, на скале в Хориве». В определённом смысле Сам Господь присутствовал, когда раскололась скала. Возможно, облако, которое обычно висело над станом днём, в данном случае передвинулось к скале. Так или иначе, но Бог предупредил о Своём присутствии, и народ знал, что Яхве будет там и что Моисей не сам от себя добудет воду.
Наконец, само появление воды (от удара по скале, а не в результате её сверления или обнаружения скрытого источника) ясно показало израильтянам, что их жажду утолил Сам Бог. Позже они узнают, что не были одурачены каким-то фокусом чародея; они видели очередное великое деяние Бога. Рассказ завершается такими ободряющими словами: «И сделал так Моисей». По крайней мере, один израильтянин был послушен Господу. Моисей ударил по скале, оттуда потекла вода, люди пили, а старейшины стали свидетелями всего произошедшего.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
"И дал месту тому имя Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас или нет?»" (Исх. 17:7).
Текст содержит постскриптум: Моисей назвал (или переименовал) то место «Масса» (что значит «испытание, искушение») и «Мерива» (что значит «ссора, спор»), охарактеризовав этим то, что там произошло с Израилем. В этом месте Израиль спорил (или пререкался) с Господом, испытывая Его. Народ сомневался в присутствии и силе Господа среди них. Говорили они или нет: «Есть ли Господь среди нас?», но их жалобы на отсутствие воды демонстрировали их сомнение. Если бы они доверяли Господу, то не сомневались бы в том, что Он позаботится о них. А сомневаться в Господе и вопрошать Его — это и означает «испытывать» Его.
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻