(Исход 16)
Глава 16 описывает второй случай, когда израильтяне возроптали в пустыне и когда Бог во второй раз удовлетворил их нужды. В Мерре (15:22–25) они сетовали на горькую воду, а в пустыне Син (гл. 16) — на нехватку пищи.
Через месяц после выхода из Египта израильтяне пришли в пустыню Син; там они стали роптать на то, что у них недостаточно еды (ст. 1, 2). Они с ностальгией вспоминали то время, когда жили в Египте и имели всё в достатке (ст. 3).
Бог внял их сетованиям и сказал Моисею, что осыплет их «хлебом с неба» (ст. 4). Они должны были собирать этот хлеб каждое утро в количестве, которого хватило бы на один день (ст. 4), а в шестой день им было велено заготовлять его на два дня (ст. 5).
Моисей и Аарон собрали людей и объяснили им Божий план (ст. 6–8). Когда Аарон говорил народу, явилась слава Господня в облаке. Бог сказал, что даст людям мясо и хлеб (ст. 9–12).
Мясо пришло в виде перепелов, которые покрыли стан вечером (ст. 13). Хлеб появлялся каждое утро, кроме седьмого дня. Люди назвали его «манна» — словом, которое означает «Что это?» Манна оставалась свежей только один день — только собранная в шестой день не портилась два дня (ст. 13–26). Израильтянам запрещалось собирать пищу в седьмой день, в субботу, так как она была объявлена святым днём и стала днём покоя (ст. 22–30). Получив соответствующие инструкции от Бога, Моисей велел Аарону набрать манны в сосуд, который поставить «перед ковчегом свидетельства» (ст. 31–34). Израильтяне ели манну все сорок лет, проведённых ими в пустыне (ст. 35, 36).
БОГ УСЛЫШАЛ ИХ ВОПЛЬ
"И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли египетской. И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: «О если бы мы умерли от руки Господней в земле египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом»" (Исх. 16:1–3).
Выйдя из Елима, израильтяне на пятнадцатый день второго месяца после выхода из Египта пришли в пустыню Син. Если считать, что последняя казнь и Пасха были вечером четырнадцатого дня первого месяца (12:2, 6, 12), то со времени их выхода из Египта прошёл месяц. Возможно, они много времени пробыли в Елиме, а также до своего прихода в пустыню Син они могли делать другие остановки (см. Чис. 33:11–14). На этот раз они жаловались на нехватку еды. Взятых припасов для долгого путешествия было недостаточно.
Когда припасы закончились, «возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона». Особо подчёркивается то, что в ропоте участвовало «всё общество»; отсюда явствует, что недовольство проявляли не только начальники, но и весь народ. Ответственность за отсутствие еды они возложили на Моисея и Аарона. Голод понять можно, однако жалобы людей вышли за границы допустимого поведения. Они снова (см. 14:11, 12) заявили, что предпочли бы остаться в Египте, даже умереть там, так как в Египте было вдоволь еды. Голод явно притупил их память о рабстве, заставил забыть избавление и вытравил из их сердец благодарность.
БОГ ДАЛ ЕДУ
"И сказал Господь Моисею: «Вот Я одождю вас хлебом с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему или нет. А в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, поскольку собирают в прочие дни». И сказали Моисей и Аарон всему обществу сынов Израилевых: «Вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли египетской, и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа. А мы что такое, что ропщете на нас?» И сказал Моисей: «Узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него; а мы что? Не на нас ропот ваш, но на Господа»" (Исх. 16:4–8).
Господь услышал жалобы народа и, вместо того чтобы наказать их, как они, вероятно, того заслуживали, удовлетворил их нужды. Прокомментировав абсурдность обвинения народом Моисея и Аарона, Питер Эннс затем пишет: «Возможно, единственное, что удивляет здесь ещё больше, так это ответ Бога. Вместо того чтобы наказать их, Он посылает с неба хлеб, который проливается на них дождём (ст. 4). Если кому-либо нужно убедиться в благодати Божьей в Ветхом Завете, то пусть он только заглянет сюда!»
Бог сказал Моисею, что «одождит» израильтян «хлебом с неба» (в Современном Переводе написано: «Я сделаю так, что с неба вам станет падать хлеб»). А им останется только собирать его для себя. Они будут ежедневно собирать столько, сколько нужно на этот день, а в шестой день будут заготовлять на два дня, чтобы не выполнять эту работу в субботу.
Этим хлебом Господь хотел «испытать» народ, посмотреть, исполнят ли они Его указания. Поверят ли они, что Бог будет посылать им хлеб каждый день, или попытаются собрать больше, чем нужно на один день? Поверят ли, что в шестой день Он даст столько хлеба, что его хватит и на седьмой день? Не поступившие «по закону» Бога (ст. 4) показали, что они не доверяют Господу; они не прошли испытание (ст. 20, 27). Слово «закон» (евр. тора) в этом отрывке указывает на тот Закон, который скоро будет передан им на горе Синай.
Моисей и Аарон сказали народу, что Господь услышал их «ропот». «Вечером», когда Господь пошлёт им мясо, они узнают, что это Он вывел их из Египта. «Утром» же они увидят Его славу (ст. 7, 8). Предсказание, что они увидят «славу Господню», возможно, исполнилось, когда они получили посланную им Богом пищу или когда Господь явился им «в облаке» (ст. 10). Слова Моисея и Аарона содержат, по меньшей мере, мягкий упрёк или предостережение. Они постарались, чтобы Израиль знал, что тот Бог, который вывел их из Египта, услышал их жалобы, и ропщут они не на Моисея и Аарона, а на Бога (ст. 8).
"И сказал Моисей Аарону: «Скажи всему обществу сынов Израилевых: 'Предстаньте пред лицо Господа, ибо Он услышал ропот ваш'». И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они повернулись к пустыне, и вот, слава Господа явилась в облаке. И сказал Господь Моисею, говоря: «Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: 'Вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом и узнаете, что Я Господь, Бог ваш'»" (Исх. 16:9–12).
Может, во время этого собрания, а может, позже («утром») Моисей велел Аарону сказать всему обществу: «Предстаньте пред лицо Господа». И когда они «предстали», «слава Господа явилась в облаке», и заговорил Сам Господь. Хотя Он говорил Моисею (ст. 11), текст обретает больший смысл, если его понимать так, что в этот раз, когда «слава Господа явилась», слова Бога, обращённые к Моисею, могло слышать всё общество.
Такое толкование предполагает следующий порядок событий. (1) Люди возроптали (ст. 2, 3). (2) Бог поговорил с Моисеем наедине, дав указания относительно манны (ст. 4, 5). (3) Моисей и Аарон собрали общество и обратились к людям с речью (ст. 6–8). (4) На этом или более позднем собрании Моисей велел Аарону представить народ «пред лицо Господа» (ст. 9). (5) В этот момент Господь явился народу в облаке (ст. 10). (6) Народ слышал, как Бог говорил Моисею, что поможет людям (ст. 11, 12).
Явление славы Господней в облаке направлено как назад, так и вперёд. Как направленное назад, оно напоминает, что Господь шёл впереди Израиля в облаке (13:21, 22; 14:19). А будучи направлено вперёд, оно предвосхищает и явление Бога на горе Синай в «густом облаке» (19:16; 20:21) и Его присутствие в облаке в построенной скинии (40:34–38). Явление Бога народу в Исх. 16 могло иметь целью внушить израильтянам важность исполнения Божьего слова и/или подтвердить власть Моисея и Аарона в присутствии роптавшего на них народа.
Божья весть Моисею — а через Моисея народу — состояла в том, что Бог, обеспечивая Израиль едой, осуществит ту же цель, что были призваны осуществить десять казней: народ узнает, что Бог есть «Господь, Бог ваш». В этих словах опять может подразумеваться укор. Люди уже должны были «знать» Бога; они должны были уже понимать, что Яхве и дальше будет заботиться о Своём народе и что их жалобы выдают отсутствие веры.
"Вечером налетели перепела и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана. Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: «Что это?» Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу. Вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте». И сделали так сыны Израилевы, и собрали: кто — много, кто — мало. И мерили гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто — мало, не было недостатка. Каждый собрал, сколько ему съесть. И сказал им Моисей: «Никто не оставляй сего до утра». Но не послушали они Моисея и оставили от сего некоторые до утра; и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей. И собирали его рано поутру, каждый — сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло" (Исх. 16:13–21).
Сказав Израилю, что удовлетворит их нужду, дав мясо вечером и хлеб утром, Бог стал выполнять Своё обещание — послал «перепелов». Перепела занимают сравнительно небольшую часть рассказа. Им посвящена лишь половина стиха, тогда как вся остальная глава (около двадцати трёх стихов) подробно говорит о хлебе, который назвали «манной». С перепелами дело обстояло не так, как с манной. Из текста не следует, что перепела посылались израильтянам всё время их странствия по пустыне; а вот манна появлялась регулярно, пока израильтяне не подошли к границам Ханаана (ст. 35).
Комментаторы иногда выдвигают естественное объяснение такому изобилию перепелов, доставшихся Израилю. Это было время сезонной миграции птиц. Огромные массы перепелов пролетали над Синайским полуостровом, и их легко было поймать. Но даже если допустить естественный аспект этого события, то количество перепелов, необходимых для насыщения такого множества израильтян, а также то, как было подгадано время их появления, указывает, что только Бог мог дать этих перепелов Своему народу.
После упоминания в тексте перепелов далее речь заходит о хлебе. Согласно описанию, «поутру лежала роса около стана» (ст. 13), которая вскоре испарилась и на её месте осталось «нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней» («нечто подобное тонким хлопьям инея»; Современный Перевод). Позже о манне говорится, что она была, «как кориандровое семя, белая, вкусом же, как лепешка с мёдом» (ст. 31). Это вещество можно было печь (ст. 23). Согласно Чис. 11:8, сделанные из неё лепёшки имели вкус, подобный «вкусу лепёшек с елеем». Если собранную манну не съедали за день, в ней заводились черви, и она начинала «смердеть» (ст. 20). Если же её не собрать до того, когда уже «обогревало солнце, оно таяло» (ст. 21). В Пс. 77:24, 25 о ней говорится как о «хлебе небесном» и «хлебе ангельском». В Пс. 104:40 она тоже названа «хлебом небесным» (см. также Неем. 9:15).
Манна явно была чем-то, что израильтяне никогда раньше не видели, а когда увидели, то спросили: «Что это?» (ст. 15). [По-еврейски «манна» (вопрос «Что это?») звучит ман ху].Поэтому они так и назвали её: «манна», что значит «Что это такое?» Моисей ответил, что это «хлеб, который Господь дал [им] в пищу» (ст. 15).
Учёные пытаются найти манне естественное объяснение, выдвигая гипотезы, что это либо продукт жизнедеятельности насекомых, который можно обнаружить на тамариске (южном кустарниковом дереве), либо некий мох или лишайник, растущий на камнях Синайского полуострова. Но даже если какое-то вещество естественного происхождения и имело отношение к манне, о которой говорит Библия, то его всё равно дал Своему народу Бог. Только представьте, какое количество и с каким постоянством (шесть дней в неделю, пятьдесят две недели в год на протяжении сорока лет) нужно было производить этого вещества, чтобы накормить израильтян, а также то, что она появлялась регулярно каждый день (кроме субботы) и исчезла, когда Израиль пришёл в землю обетованную. Появление манны было явно сверхъестественным, а не чисто естественным феноменом.
Кроме описания манны, в стихах 13–21 приводятся три правила, касающиеся её сбора и употребления. Первое правило говорит о количестве, которое нужно было собирать. Людям было сказано собирать столько, сколько нужно на один день — «по гомору на человека» (ст. 16), что равняется 1,8 литра. Израильтяне послушались, хотя некоторые собрали больше указанного количества, а некоторые — меньше (ст. 17). Это произошло не от непослушания, а потому, что им необходимо было прикинуть, сколько они собрали. Однако в результате оказалось, что всем как раз хватило (ст. 18). В тексте особо указывается, что Господь послал ровно столько манны, сколько было людей в стане. Гиспен говорит: «Чудо состояло в том, что, когда они измерили её гомором, этого количества как раз хватило для каждого человека».
Второе правило касалось того, как нужно было есть манну: всё собранное утром одного дня нужно было съесть до следующего утра (ст. 19). Некоторые нарушили это правило, видимо, желая что-то отложить и сохранить на случай, если на следующий день манны не окажется. Но когда они это сделали, манна испортилась, и Моисей рассердился на тех, кто не послушал Божьих указаний (ст. 20).
Третье правило требовало ежедневного сбора манны. Народ собирал манну каждое утро. Если они не собирали её до того, как начинало обогревать солнце, она таяла (ст. 21). Таким образом, если они ленились и решали, что слишком хлопотно вставать рано ради того, чтобы собирать манну, то оставались голодными (см. Прит. 6:9–11).
Очевидно, давая манну и эти правила, Бог хотел не только удовлетворить нужды Израиля, но и преподать Своему народу несколько уроков. Им нужно было научиться (1) полагаться на Бога и доверять Ему (см. Втор. 8:3), (2) повиноваться Господу ради блага всего народа и каждого человека и (3) понимать ценность регулярной, старательной работы.
БОГ ДАЛ ПОКОЙ
"В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею. И он сказал им: «Вот что сказал Господь: 'Завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра'». И отложили то до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нём. И сказал Моисей: «Ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдёте его на поле. Шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота: не будет его в этот день" (16:22–26).
Было ещё одно правило, более важное, чем другие: правило о субботе. В шестой день люди собирали вдвое больше манны — по два гомора на человека. Лишь в этот день они не только ели манну, заготовленную на этот день, но и сберегали её для следующего дня. Господь всё предусмотрел для этого. (1) Он сделал так, что манна не портилась, когда её собирали в шестой день и хранили целые сутки, и (2) Он не посылал манну в седьмой день, чтобы ни у кого не было соблазна нарушить закон о субботе.
В этом отрывке суббота упоминается впервые, хотя намёк на неё просматривается уже в стихе 5. О ней говорится, что это «святая суббота Господня» (ст. 23), «суббота Господня» (ст. 25) и «седьмой день — суббота» (16:26). Она стала днём покоя для израильтян. В тексте сказано, что так как в этот день не разрешалось собирать никакой пищи, то «покоился народ в седьмой день» (16:30).
Некоторые считают субботу вечным установлением — вообще со времён Бытия и по сей день. Однако в Ветхом Завете нет ни одного примера, чтобы кто-то соблюдал субботу до Исх. 16. В Исх. 16 её соблюдение служит как бы предвестником заповеди о субботе, включённой в Десять заповедей в Исх. 20:8–11 — точно так же, как предварительное сообщение о завете в Исх. 15:25, 26 служит предтечей завета, возвещённого в Исх. 19.
"Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. И сказал Господь Моисею: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь дал вам субботу, поэтому Он и даёт в шестой день хлеба на два дня; оставайтесь каждый у себя, никто не выходи из места своего в седьмой день». И покоился народ в седьмой день" (16:27–30).
Как и в случае с запретом оставлять манну до следующего утра, некоторые попытались нарушить закон о запрете её сбора в субботу. Господь был явно недоволен, но на этот раз Он решил не наказывать нарушителей. Он лишь сделал народу строгий выговор за нарушение Своего закона и дополнил его, сказав им: «…никто не выходи от места своего в седьмой день». Иными словами, в седьмой день недели они не должны были выходить за стан в поисках манны или с какой-либо иной целью. Возможно, Он даже имел в виду, что каждая семья должна оставаться «дома» — не отходить далеко от своего шатра. В данном повелении подразумевалось требование к людям в субботу не работать. Кстати, Израиль именно так и понял Божий закон, и потому «покоился народ в седьмой день» (16:30).
Что в законе о манне ещё лишь подразумевалось, то стало явным в Десяти заповедях, которые были даны Израилю приблизительно месяцем позже. Бог заповедал народу: «Помни день субботний, чтобы святить его» (20:8). И особо добавил, как его нужно святить, или отделять от других дней: «А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в тот день никакого дела» (20:10).
ГОСПОДЬ ДАЛ СИМВОЛ СВОЕЙ ЗАБОТЫ
"И дал дом Израилев хлебу тому имя манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же, как лепёшка с мёдом. И сказал Моисей: «Вот что повелел Господь: 'Наполните манной гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли египетской'». И сказал Моисей Аарону: «Возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши». И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею. Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли ханаанской. А гомор есть десятая часть ефы" (16:31–36).
После дополнительной информации о том, как манна получила своё название и как она выглядела (16:31), текст говорит, что Бог велел Моисею сохранить «полный гомор манны» для будущих поколений, чтобы они помнили, как Бог обеспечивал Израиль пищей все годы их скитания по пустыне. Моисей велел Аарону поставить сосуд с манной «пред Господом», и Аарон поставил его «пред ковчегом свидетельства». «Свидетельство» — это ссылка на скрижали (таблички) Закона, которые хранились в «ковчеге завета», находившемся во внутреннем помещении скинии. Сосуд с манной был поставлен в ковчег после завершения строительства скинии.
Стих 35 сообщает, что израильтяне ели манну все сорок лет своего пребывания в пустыне, «доколе не пришли к пределам земли ханаанской». Разговор о манне завершается уточнением, что «гомор есть десятая часть ефы» (ст. 36), как бы свидетельствующим о том, что читатели жили в более позднее время, когда «гомор» уже не был распространённой мерой.
Начиная со стиха 32, текст рассказывает о событиях, произошедших значительно позже описанных непосредственно перед этим. Во-первых, в нём сообщается о том, что Бог велел Моисею сделать после завершения строительства скинии, а это произошло более чем через год. Затем рассказ перескакивает ещё дальше вперёд и сообщает о том, что народ ел манну все последующие сорок лет. Этот рассказ о манне сопровождается объяснением термина меры, который читатели могли не знать.
Важность манны трудно переоценить. Обеспечение манной (вместе с сетованиями народа) заняло важное место в воспоминаниях Израиля о своём избавлении. (См., например, Пс. 77:20–29; 104:40; Неем. 9:15). О её важности свидетельствует и Новый Завет. Иудеи помнили, что Бог дал их предкам манну, которая в их представлении была «хлебом с неба» (Ин. 6:31). Иисус, основываясь на этом понимании, заявлял, что Он — «истинный хлеб с небес» (Ин. 6:32), «хлеб жизни» (Ин. 6:35).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Благодаря Своей терпеливой заботе Бог в ответ на недовольство израильтян дал им намного больше, чем они просили. Он не прекращает заботиться о Своём народе.