(Исход 18)
Когда израильтяне расположились «у горы Божией», повидаться с Моисеем пришёл Иофор, его тесть, взявший с собой его жену Сепфору и их двух сыновей, Гирсама и Елиезера. Посещение Иофором Моисея описано в Исх. 18 (ст. 1–6).
После взаимного обмена приветствиями (ст. 7) Моисей рассказал своему тестю, как Господь вызволил Израиль из египетского рабства и из всех трудностей на их пути (ст. 8). Слыша это, Иофор радовался вместе со своим зятем, а потом восславил Господа и принёс Ему жертвы (ст. 9–12).
На следующий день Иофор наблюдал, как Моисей весь день судит народ, отчего измучились как сам Моисей, так и люди (ст. 13). Вечером Иофор заговорил с Моисеем о его методе руководства и настоятельно посоветовал ему быть «для народа посредником пред Богом» и учить народ закону, но порекомендовал поставить хороших людей судить малые споры, а самому браться только за что-то важное (ст. 14–23).
Моисей последовал совету своего тестя (ст. 24–26). После этого «отпустил Моисей тестя своего», и Иофор вернулся в свою землю (ст. 27).
ВОССОЕДИНЕНИЕ СЕМЬИ
"И услышал Иофор, священник мадиамский, тесть Моисея, обо всём, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта. И взял Иофор, тесть Моисея, Сепфору, жену Моисея, перед тем возвращённую, и двух сыновей её, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: «Я пришелец в земле чужой», — а другому имя Елиезер, потому что, говорил он: «Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараона». И пришёл Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женой его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, и дал знать Моисею: «Я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына её с нею». Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатёр" (Исх. 18:1–7).
Моисей «у горы Божией» (горы Синай) принял гостя — своего тестя Иофора, который в других местах назван Рагуилом. Он уже появлялся в повествовании ранее, когда Моисей, бежавший из Египта, нашёл в его доме убежище, жену и призвание. Как «священник мадиамский», Иофор мог поклоняться Яхве, одному истинному Богу. Иофор пришёл потому, что «услышал… обо всём, что сделал Бог для Моисея и для Израиля». Божий план Своим великим избавлением Израиля заставить народы «узнать» Его и как Он действовал.
Иофор привёл с собой «Сепфору, жену Моисея», и «двух сыновей её», Гирсама и Елиезера. В Исх. 18 сообщается только, что перед тем она была возвращена отцу (в Современном Переводе сказано: «он отослал её домой»), но когда именно или почему — неизвестно. Так как в последний раз Сепфора упоминалась в 4:24–26, когда она произнесла фразу: «Ты жених крови у меня», то учёные часто высказывают предположение, что Моисей (возможно, наконец осознавший всю опасность своей миссии) именно тогда отослал её и двух своих сыновей обратно к Иофору, её отцу.
Пожалуй, самый интригующий вопрос в связи с этим посещением и его результатом — «Когда это произошло?» Место этого события в тексте подсказывает, что оно случилось после сражения с амаликитянами, но до передачи Закона на горе Синай. Однако комментаторы часто утверждают, что событие, описанное в Исх. 18, нарушает хронологический порядок. Библейские повествования не всегда следовали чёткой хронологии. В книге Исход это хорошо видно в рассказе о последней казни и учреждении Пасхи.
Следует рассмотреть два возможных объяснения.
(1) Ссылки на Божьи «уставы» и «законы» наводят на мысль, что Иофор приходил после передачи Закона. Моисей сказал, что объявляет людям «уставы Божии и законы Его» (18:16), а Иофор посоветовал Моисею «учить их уставам и законам» (18:20). Поэтому напрашивается вывод, что Моисей к тому времени уже получил Закон. В пользу такого толкования говорит тот факт, что это событие произошло «у горы Божией» (18:5), то есть у горы Синай. Кроме того, в рассказе об этом нет характерных «путевых историй», которые были прежде и которые рассказывали бы о передвижении израильтян и их прибытии на новое место. (Даже повествование о заключении завета в главе 19 имеет эту особенность).
Если данный эпизод нарушает хронологический порядок — то есть если он произошёл в какой-то момент в течение того года, который Израиль провёл у Синая, строя скинию, — тогда почему он вставлен именно здесь? Сам собой напрашивается ответ, что автор имел свои соображения, чтобы вставить его здесь, а не позже. Что это за соображения, наверняка узнать не представляется возможным. Не исключено, что это событие было вставлено здесь для того, чтобы ещё раз продемонстрировать заботу Господа об Израиле. Он дал избавление, водительство (посредством облака и огня), воду, пищу и защиту (победу над врагами). Этим эпизодом текст показывает, что Господь дал Своему народу также и организацию.
Наум Сарна выдвигает две возможные причины непоследовательности повествования. Первая причина такова, что рассказ даёт необходимый отдых от бешеной скорости изложения событий. А вторая состоит в том, что дружеское отношение со стороны мадианитян (или кенеян) в первой части главы связывает повествование — и резко контрастирует — с вероломством амаликитян в предыдущей главе. Подобным же образом упоминание «уставов и законов» (ст. 20) ближе к концу главы перебрасывает мостик к завету и Закону, о которых пойдёт речь в следующей главе.
(2) Иофор мог прийти и до передачи Закона на горе Синай. Если к тому времени Моисей ещё не получил Десять заповедей, тогда «уставы и законы» могут означать законы, данные Богом, но нигде не записанные. Этой точки зрения придерживается Бертон Коффман, утверждающий, что выражение «уставы и законы» «означает не Десятисловие, которое ещё не было дано, а тот обширный свод основных правил и инструкций, которые Моисей уже передал народу по велению Господа». Иными словами, если этот случай произошёл до того, как Моисей получил Закон, тогда он судил народ в соответствии с тем, что ему было известно о Божьей воле на то время. Позже «уставы и законы» будут более полно даны на горе Синай.
Можно ещё предположить, что это высказывание «пророческое» — говорящее о том, что ещё не совершилось, как об уже существующем. Другие примеры таких «пророческих» сообщений можно найти в предыдущих главах книги Исход, где «заповеди» и «уставы» (15:26), а также «закон» (тора; 16:4), упоминаются до передачи Закона.
ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОГА
"И рассказал Моисей тестю своему обо всём, что сделал Господь с фараоном и с египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. Иофор радовался всем благодеяниям, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки египтян. И сказал Иофор: «Благословен Господь, Который избавил вас от руки египтян и от руки фараона, Который избавил народ этот из-под власти египтян. Ныне узнал я, что Господь велик больше всех богов, в том самом, чем они превозносились над израильтянами». И принёс Иофор, тесть Моисея, всесожжение и жертвы Богу; и пришли Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеб с тестем Моисея пред Богом" (Исх. 18:8–12).
Тесть Моисея объявил о своём намерении прийти, послав вперёд себя уведомление. Когда Иофор с женой Моисея и двумя его детьми прибыл в стан, Моисей был рад видеть его и приветствовал, как было принято, поцелуем. Затем Моисей пригласил Иофора в свой «шатёр» и рассказал ему «обо всём, что сделал Господь» для Израиля, вызволив его из-под власти Египта, переведя через Красное море и избавив от опасностей (например, амаликитян) на их пути (ст. 8).
На Иофора рассказ произвёл сильное впечатление. Он повторил, что сказал Моисей о Божьих деяниях, почти теми же словами прославив Господа и провозгласив Его величие. Затем он подтвердил, что Яхве «больше всех богов» (ст. 11).
"…эти слова косвенно указывают на то, что Иофор верит, как и всегда верил, что Яхве — Бог среди богов. Более того, он всегда верил, что Яхве больше других. Теперь же он получил подтверждение, что в этом веровании он был прав" (Дерхем).
Слова Иофора не говорят о монотеизме, которым позже характеризовалась израильская религия, поскольку монотеизм — это вера в одного Бога и отрицание всех других богов. Скорее, они свидетельствуют о монолатрии (поклонение только одному Богу) или генотеизме (вера в какого-либо одного Бога без отрицания существования других богов).
Труднее разобраться со второй половиной стиха 11. Фраза «они превозносились над израильтянами» явно относится к египетским богам и говорит о том, что эти боги надменно вели себя по отношению к Израилю (в Современном Переводе сказано «Они считали, что всё подвластно им»). Сказать, что египетские боги «превозносились» над Израилем, это, видимо, всё равно что указать на дурное обращение с Израилем со стороны фараона (считавшегося одним из египетских богов) и людей, поклонявшихся этим богам. Согласно 10:3, грех фараона состоял в его нежелании смириться пред Господом. Иными словами, он был гордым и надменным.
После разговора с Моисеем Иофор принёс жертвы Яхве. Он принёс «всесожжение» — когда сжигалось всё животное целиком. Также он принёс «жертвы», что, предположительно, эквивалентно тому, что позже будет называться «мирными жертвами», когда часть приношения клали на жертвенник, а остальное съедали поклоняющиеся.
Это жертвоприношение вызывает несколько вопросов.
(1) Иофор сам совершал жертвоприношение? Употреблённое здесь еврейское слово двусмысленно, допуская (но не требуя) такое толкование. Он мог совершить жертвоприношение сам или привести животных с собой, чтобы это сделал кто-то другой, а самому только присутствовать на этом ритуале и последующей трапезе.
(2) Если Иофор сам совершил жертвоприношение, то какие у него для этого были полномочия? Хотя Закон, возможно, ещё не был передан Моисею, жертвоприношения совершались на протяжении всей предшествовавшей эпохи. Возможно, как главе рода, как мадиамскому священнику и как почётному гостю, Иофору была предоставлена такая привилегия — самому принести жертвы, если он этого хотел.
(3) Можно ли утверждать, что эти жертвоприношения безусловно демонстрируют, что Иофор верил в Господа Бога или, сказать точнее, верил только в одного Господа Бога? Нет, ибо на древнем Ближнем Востоке было принято чтить богов, которые считались сильными, и даже говорить о каком-либо боге (при поклонении ему) как о единственном боге. И тем не менее, как уже указывалось, Иофор мог быть и истинным поклонником Яхве. Даже если он и не был таковым до того, в этот раз, услышав обо всём, что сделал Яхве, он, возможно, уверовал в одного истинного Бога.
После принесения жертв Иофор участвовал в трапезе вместе с Аароном и старейшинами народа. На этой трапезе Моисей не упоминается, но он должен был там присутствовать. Эта совместная трапеза может быть значимым моментом. Жертвы (если предположить, что они были эквивалентны мирным приношениям) практически наверняка снабдили этот обед мясом. Так как присутствовали «все старейшины», а старейшины являлись полномочными представителями всего израильского народа, то в каком-то смысле присутствовал «весь» Израиль. Кроме того, пришедшие ели «пред Богом», что предполагает, что трапеза была по торжественному случаю. Этим случаем могло быть скрепление договора между двумя народами — народом Иофора и израильтянами, — как позже совместная трапеза стала частью процесса скрепления завета Бога с Израилем (24:11). Если эта трапеза скрепила соглашение между двумя народами, тогда этим можно объяснить хорошие отношения (отношения союзников), которые позже существовали между кенеянами — очевидно, мадиамским родом, к которому принадлежал тесть Моисея (Суд. 4:11) — и Израилем (1 Цар. 15:6).
ДОБРЫЙ СОВЕТ
"На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисея всё, что он делает с народом, и сказал: «Что это такое делаешь ты с народом? Для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?» И сказал Моисей тестю своему: «Народ приходит ко мне просить суда у Бога. Когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его». Но тесть Моисея сказал ему: «Не хорошо это ты делаешь. Ты измучишь и себя, и народ этот, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его. Итак, послушай слова мои; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его. Учи их уставам и законам Божиим, указывай им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать. Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. Пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя. Если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ этот будет отходить в своё место с миром»" (Исх. 18:13–23).
На следующий день после совместной трапезы со старейшинами Иофор наблюдал за судебной системой Израиля в действии. Моисей один судил народ, разбирая дела, а люди тем временем стояли и ждали, когда можно будет предстать пред ним. Иофор понял, что эта система нуждается в совершенствовании. Для начала он спросил Моисея, почему тот один судит людей, так что некоторым приходится ожидать разбирательства своего дела целый день.
Моисей, по сути, ответил, что Бог избрал его Своим представителем. Поэтому, если люди хотят знать, что думает Бог по тому или иному вопросу, они должны прийти и спросить его. «Просить суда у Бога» было всё равно, что просить суда у Моисея. Если между людьми возникал спор, Моисей имел всё необходимое, чтобы решить, кто прав. Он исполнял свои обязанности, объявляя Израилю «уставы Божии и законы Его».
На это Иофор ответил: «Не хорошо это ты делаешь» (ст. 17). Система нуждалась в усовершенствовании, потому что Моисею было трудно самому выполнять такую огромную работу, да и людям было утомительно часами ждать, когда будет слушаться их дело.
Поэтому тесть Моисея посоветовал ему более избирательно исполнять свою роль. Он дал две рекомендации, сказав, по сути следующее. Во-первых: «Будь представителем народа пред Богом». Моисей мог учить народ «уставам и законам Божиим». В молитве Моисей мог представить их проблемы и «дела» Господу. Во-вторых: «Будь представителем Бога для народа». Моисей мог учить народ «уставам и законам Божиим, указывать им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать» (ст. 20).
Иофор посоветовал Моисею передать решение бытовых споров другим — тем, кого он поставит над народом. Очевидно, Израилю было предложено завести у себя эквивалент высшего и низшего судов, поскольку предполагалось поставить людей «тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками» (ст. 21).
Эти люди должны были «соответствовать занимаемой должности». Нужно было отобрать «людей способных», то есть компетентных и умных, «боящихся Бога». Такие начальники никогда намеренно не причинят зло другим, особенно обездоленным. Как «люди правдивые», они будут искать Божью волю, разбирая чьё-то дело. Как «ненавидящие корысть», они будут неподкупны.
Назначенные люди заменят Моисея в слушании большинства «малых» дел (ст. 22). А при возникновении «важного» дела будут передавать его на рассмотрение Моисею. Система разделения бремени с другими облегчит работу Моисея, и он сможет «устоять» (ст. 23). Кроме того, от новой организации люди только выиграют, так как их дела будут разбираться своевременно, и «народ… будет отходить в своё место с миром» (ст. 23). Они пойдут домой с чувством удовлетворения, а не раздражёнными, как раньше, когда часами вынуждены были ждать аудиенции у Моисея.
Давая этот совет, Иофор подчеркнул, что Моисею следует воспользоваться им только в том случае, если Бог повелит ему поступать именно так (ст. 23). Отсюда следует, что эта новая организация, наверняка, получила Божье одобрение.
"И послушал Моисей слов тестя своего и сделал всё, что он говорил. И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. И судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами. И отпустил Моисей тестя своего, и он пошёл в землю свою" (Исх. 18:24–27).
К чести Моисея, он «послушал… слова тестя своего и сделал всё, что он говорил». Он вполне мог бы сказать: «Я вождь израильтян. Я говорил с Богом, и Он открыл мне Свою волю. Я вывел Израиль из Египта, и я знаю, что делаю. Кто такой этот мадианитянин, чтобы думать, что он может указывать мне, что делать?» Готовность Моисея последовать советам других свидетельствует о его смирении (см. Чис. 12:3).
Примечательно в этой истории то, что израильская судебная система возникла по совету неизраильтянина, мадиамского священника Иофора. Никакой израильский автор не смог бы сочинить такую историю; единственное разумное объяснение этой вставки в Пятикнижии — что данный случай действительно имел место.
После того как Иофор дал этот совет, который был принят, Моисей «отпустил… тестя своего» (ст. 27), и тот вернулся в Мадиан.
В Чис. 10 указывается, что после года пребывания у Синая, когда Израиль уже собирался оставить гору и двинуться в Ханаан, «Ховав, сын Рагуилов, мадианитянин, родственник Моисеев [в Современном Переводе «сын тестя (Моисея) Рагуила мадианитянина»]», был с Израилем. Моисей пригласил Ховава, своего шурина, сопровождать израильтян в их путешествии (Чис. 10:29). Сначала тот отказался, заявив, что хочет вернуться на родину (ст. 30), но Моисей просил его остаться и быть для Израиля «глазом», так как он знал эту местность (ст. 31). Кроме того, Моисей пообещал, что Господь вознаградит Ховава так же, как израильтян (ст. 32). Текст не сообщает, принял Ховав предложение Моисея или нет, однако позже некая группа кенеян жила среди израильтян в Ханаане.
Некоторые комментаторы полагают, что Чис. 10 и Исх. 18 рассказывают об одном и том же случае. Не исключено, хотя это могли быть и разные события. Можно предположить, что Иофор вернулся в Мадиан раньше, оставив Ховава с Израилем у Синая, где тот жил до тех пор, пока израильтяне не собрались выступить в Ханаан.