Старинные записи о селькупах

Здесь собраны разные свидетельства европейских путешественников XVI-XVIII веков (300-400 лет назад) о южных селькупах Томской губернии.

Г. Ф. Миллер, 1721г., дневник поездки в Томск:

Лунд дал капитану Табберту маленького остяцкого шайтана из белой лужёной жести. Он сказал также, что видел: когда они молятся по-своему таким шайтанам, они при этом свистят губами. А как этот народ, живущий близ Нарыма, был крещён, стали они своих идолов раздавать. А за этого он набил остякам несколько трубок табаку. У них были и другие, из дерева, с крыльями…

Фендрик Цоймерн узнал от лейтенанта Граба, недавно прибывшего из города Нарыма, что у тамошнего воеводы есть дома славное изваяние шайтана из латуни, кое лейтенант видел сам: наполовину зверь, наполовину человек, величиной приблизительно ¼ локтя.

Узнал от одного татарина, что здесь, в томском дистрикте, к ясачным язычникам относятся остяки, киштимские и чулымские татары

Свидетельства о Пегой Орде:

«Господин воевода рассказывал, помимо прочего, о киштимских татарах. Сказал, что их называют также Piegaja или Piestra orda, то есть ‘пёстрая орда’. Теперь они большею частью выродились и вымерли, но ещё встречаются в сторону города Нарыма.» - Г. Ф. Миллер.

О том, что около города Нарыма, как прежде думали, жили пегие люди, которые назывались Пегой ордой, говорилось уже выше. Я нашел об этом несколько грамот, содержание которых я здесь приведу. Первая говорит нам о князе Пегой орды, по имени Кичее, который в 1602 г. ездил в Москву; в ней определенно сказано, что он был из Нарыма, и Нарым тогда зависел от Сургута. Согласно второй грамоте отряд березовских служилых людей побывал в Пегой орде и даже взял там городок. В двух других упоминается про князя Пегой орды Тайбохту, от имени которого произошло название реки Тайбохтиной, впадающей, в Кеть с севера и в 10 верстах от Нарыма. Тайбохта жил на этой реке. Из третьей грамоты видно, что ясак с остяков был тогда исключительно велик и равнялся 11 соболям на каждого взрослого мужчину. - Н. Г. Спафарий

При сем же есче можно объявить, что окроме тунгускаго народу, в Сибири и прежде орда бывала, которую Пегою или Пестрою ордою называли. Однако оная от болшой части перевелась, кроме некоторого малого числа, который по разным местам разсеялись. Я, будучи в Тоболску, видял сея орды одного человека, у которого была вся голова пестрая, и волосы были у него отросчены на палець. Оной толь мне удивителен и приятен показался, что думаю, ежели б сей татарин в Европе был, то б он за удивителной вид головы своей мог немалыя денги получать. Напротив чего обитаюсчия в Тоболску сие пренебрегали и в посмешество употребляли. Он был почитай по всему телу изпятнан и пестр, кожа его белая казалась весма чиста и хороша, пятна же по ней были черныя, и кожа по них несколко толсче, однако пестрины по ней не так регулярны, как на голове. После того, в сибирском моем пути я таких же людей более видал, однако оныя люди инаковы и волосы их пестротою не были наподобие барсовой кожи, как у вышепомянутого, но так, как у пегих лошадей бывает, на ином месте продолговаты, а инде кругловаты, таким же образом и по всему телу. Обыкновенно же такия пегия или пестрыя люди находятся по реке Чюлиму около Краснояра и по реке Енисею между кистимскими татарами. - Ф. И. Страленберг.

О борьбе с русскими казаками:

Восстание едва не произошло в 1598 (7106) г. среди нарымских остяков, но против него были приняты своевременно соответствующие меры. Один из остяков не захотел нарушить верность русским и поспешил в Сургут, чтобы уведомить о грозящей русским опасности. Тогда сургутский воевода князь Яков Барятинский послал подробно расследовать все это дело, и 10 остяков, руководителей восстания, из коих самым видным был Басарга, прежде чем они могли что-либо предпринять, были повешены. Что же касается доносчика, который сообщил о предполагавшемся восстании, то он был крещен и за проявленную им верность принят на казацкую службу. Я нашел известие об этом в челобитной этого остяка, которую он подал в Тобольске в 7143 (1635) г. 1 Он перечисляет там еще многие другие свои заслуги, оказанные им русской власти при подобных же обстоятельствах в Кетском остроге. - Н. Г. Спафарий

О языке селькупов:

Каждая волость имеет свой особый язык; нарымские остяки совершенно не могут говорить с лумпольско-сургутскими и их язык больше имеет сходства с языком самоедов. - Д. Г. Мессершмидт.

Остяки на реке Кети говорят, что по свидетельству и мнению всех соседних народов их остяцкий язык труднее всех остальных. Тогда как тунгусский язык, напротив, считается очень легким. - Г. Ф. Миллер.

Южное, остяцко-самоедское наречие […] делится на два поднаречия - томское и туруханское. Из них первое представляет три видоизменения (речные области Ваха, Тыма, Васюгана, Кета (*Кети) и верховья Сыма и Елогуя), а второе обнимает Таз(ов)ских и Тымско-Караконских самоедов. Это наречие простирается следовательно к северу от среднего течения Таза, и к югу до Чулыма и средней Оби. У Курейки, Нижней Тунгуски и некоторых других речек переходит за правый берег Енисея. Таз(ов)ское поднаречие на столько же, если не более, близко к нарымскому, сколько последнее к чулымскому. - А. Г. Миддендорф.

О происхождении селькупов:

Об остяках в «Staat von Sibirien» говорится, что многие полагают, будто бы это древние скифы, посылавшие посольство к Александру Македонскому: Считается, что они потомки древних скифов, приславших посольство к великому Александру, чье обращение к царю до сих пор можно прочитать у Курция. - Г. Ф. Миллер.

Я полагаю, что среди всех сибирских народов остяки и самоеды больше всего подходят к европейским народам по чертам лица. - Г. Ф. Миллер.

В ущерб […] кочевникам, в нарымских остяках мы видим ближайщих родственников финнов. - А. Ф. Миддендорф.

Башкиры, Казачья орда, Обския остяки, Пермяки, Зырянe и Вотяки, имеют красныя или русыя волосы и синеватые глаза. Противно же Черемисы, Калмыки, Вогуличи, Мордва, Самоедь, Лопари и часть Финов, почитай все, имеют черныя волосы и малыя светлосерыя глаза. - Ф. И. Страленберг.

Обычаи:

У остяков также была клятва, состоявшая в том, что они кусали медвежью шкуру. И того, кто делал это с нечистой совестью, будто бы вскоре после этого должны были задавить медведи. Остяки на Оби в Томском уезде называют медведя в знак почтения Ilja , то есть дедушка, настоящее же его название - Korga. Хотя теперь они крещены, но у них сохранился тот суеверный обычай, что для подтверждения чего-либо они кусают медвежью шкуру. - Г. Ф. Миллер.

Таким образом, лето и зиму они самоеды считают за два года. Если спросить самоеда, сколько лет прошло со времени того или иного события, и он еще не приспособился к русскому счислению, то он считает годы вдвойне. Но большинство их, говоря с русскими, пользуется русским счетом. - Г. Ф. Миллер.

Остяки на Оби, говорят, имеют лечебное средство, состоящее в том, что они мажут обмороженные части тела рыбьим клеем и таким образом поправляются. - Г. Ф. Миллер.

Вслед за татарами, на реке Оби, живут так называемые Остяки (Astacken), народ, одевающийся в рыбьи кожи; питается рыболовством; не знает ни письма, ни книг, молится чёрту; при этом они разделяются на три различных племени, из которых одно, почти, не в состоянии понять другое. При других реках, Кете (Keth,) и Чулыме (Sulim), живут татары и остяки, одни подле других. - ALBRECHT DOBBIN 1673г.

Душевный характер остяков сам по себе хороший. Они не причиняют несчастий друг другу, но не столь щедры, как тунгусы. - Г. Ф. Миллер.

Остяки на реке Оби [...] используют собак для езды, и русские, путешествующие в тех местах, также пользуются этим способом передвижения. У этих народов для этой цели каждый держит по 10-12 собак. - Г. Ф. Миллер.